МИШНА: Каковы примеры непреднамеренных обетов, которые отменяются, как сказано в начале главы? Тот, кто дает обет: Этот хлеб запрещен мне, как если бы он был приношением [konam], если я ел или если я пил, и затем он вспоминает, что ел или пил. Или тот, кто дает обет: Этот хлеб для меня konam, если я буду есть или если я буду пить, и он затем забывает и ест или пьет. Также тот, кто сказал: Пользование мною есть konam для моей жены, потому что она украла мой кошелек или ударила моего сына, и затем выяснилось, что она не ударила его, или выяснилось, что она не крала.

Мишна приводит еще один пример непреднамеренного обета: Некто, который увидел людей, входящих в его двор и едящих инжир, и, поскольку он не хотел, чтобы они это делали, сказал: Инжир запрещен вам, как приношение. И затем обнаружилось, что его отец и брат были в этой группе, и с ними были также другие, и, конечно, он не намеревался давать обет, запрещающий его отцу и брату есть инжир. В таком случае Бейт Шаммай говорит: Они, его отец и брат, разрешены есть инжир, а те другие, которые были с ними, запрещены делать это. А Бейт Гиллель говорит: И эти, и те разрешены есть инжир, как будет разъяснено в Гемаре.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: так же, как обеты, которые являются непреднамеренными, отменяются, так и клятвы, которые являются непреднамеренными, отменяются. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства непреднамеренных клятв? Например, как в случае с Равом Каханой и Равом Аси, которые спорили о галахе. Во время спора этот сказал: Я даю клятву, что Рав сказал в соответствии с этим мнением, которого я придерживаюсь. А тот сказал: Я даю клятву, что Рав сказал в соответствии с этим мнением, которого я придерживаюсь. Это непреднамеренная клятва, поскольку каждый дал клятву добросовестно, в соответствии со своим собственным пониманием и был уверен, что говорит правду.

Относительно утверждения мишны: Тот, кто видел, как они ели, Гемара говорит, что мы учили в мишне там (66a): Если человек дает обет поститься или не есть определенную пищу, отмена обета начинается на основании Шаббатов и на основании праздников, поскольку он, несомненно, не намеревался включать эти дни, когда давал обет. Первоначально говорили: В эти дни, Шаббаты и праздники, которые он не включил в свой обет, ему разрешено вкушать этот предмет, а во все остальные дни ему запрещено делать это. Так было до тех пор, пока не пришел рабби Акива и не научил: Обет, который был частично отменен, отменяется полностью. Поэтому ему разрешено вкушать и в другие дни.

Рабба сказал: Все в мишне, то есть Бейт Шаммай и Бейт Гиллель, считают, что везде, где человек говорит: Если бы я знал, что мой отец был среди вас, я бы сказал: Все вы запрещены есть инжир кроме отца, тогда в таком случае всем запрещено делать это, а его отцу разрешено делать это. Они спорили только в случае, когда человек сказал: Если бы я знал, что мой отец был среди вас, тогда я бы сказал: Такой-то и такой-то, то есть все остальные, запрещены есть инжир, а отцу разрешено делать это.