Рав Аши сказал ему: Когда он приносит клятву, он приносит клятву, исходя из нашего понимания, то есть понимания обычного человека, и мы не допускаем возможности в нашем уме, что он имеет в виду муравьев [shumshemanei]. Поэтому, если он принес клятву таким образом, предполагается, что он имел в виду людей, подобных тем, кто вышел из Египта.

Гемара спрашивает: Разве человек не приносит клятву в соответствии со своим собственным пониманием? Бывают случаи, когда человек приносит клятву, имея в виду определённое условие или вкладывая в свои слова особый смысл. Но разве не учили в барайте: Когда судьи приводят к клятве того, кто утверждает, что выплатил долг, они говорят ему: знай, что мы приводим тебя к клятве не на основании условия в твоём сердце, то есть ты не можешь утверждать, что приносишь клятву на основании условия, которое держишь в уме. Скорее, твоя клятва приносится на основании нашего понимания и понимания суда. Гемара разъясняет: Что призвана исключить фраза, которую они ему говорят: на основании нашего понимания? Разве не для того, чтобы исключить случай, когда кто-то дал заимодавцу жетоны [iskundarei] из игры, и в своём уме он называет их монетами и клянётся, что вернул эти монеты, что является правдой с точки зрения его невысказанных мыслей.

Гемара разъясняет свой вопрос: И поскольку барайтаговорит, что клятва, принимаемая в суде, такова: Согласно нашему пониманию, из этого следует, что человек обычно клянется согласно собственному пониманию, и клятва вступала бы в силу в соответствии с его намерением. Поэтому такую практику необходимо специально исключить при принесении клятвы в суде.

Гемара отвечает: Нет, это предостережение дано, чтобы исключить случай, подобный той трости Равы, когда человек пытается обмануть суд, но не обязательно использует собственную формулировку, как было, когда некий человек потребовал деньги у другого. Он пришел к Раве, чтобы тот разобрал это дело. Заимодавец сказал заемщику: Иди верни мне свой долг. Заемщик сказал ему: Я уже вернул тебе. Рава сказал ему: Если так, иди поклянись ему, что ты вернул ему.

Заемщик пошел и принес полую трость, и положил деньги внутрь нее, и опирался на нее, и пошел, опираясь на нее, в суд. Он сказал заимодавцу: Подержи эту трость в своей руке, чтобы я мог принести клятву, держа свиток Торы. Заемщик взял свиток Торы и поклялся, что он выплатил всю сумму, которая была в его распоряжении.

Тот заимодавец тогда разгневался, услышав, как заемщик приносит ложную клятву, и сломал ту трость, и все те монеты, помещенные внутрь, упали на землю. И оказалось, что он поклялся правдиво, поскольку он вернул все деньги в момент клятвы, дав ему трость с деньгами внутри. Однако это была обманная уловка, так как он намеревался, чтобы заимодавец вернул ему трость и деньги в ней после того, как он принес клятву. Чтобы предотвратить такой обман, того, кто приносит клятву, предупреждают, что он должен клясться в соответствии с пониманием суда.

Гемара спрашивает: И все же, разве человек обычно не приносит клятву в соответствии со своим собственным пониманием? Но разве не учили в барайте: И так мы находим в отношении Моше, нашего учителя. Когда он привел народ Израиля к клятве на равнинах Моава, чтобы они приняли на себя Тору, он сказал им: Знайте, что я привожу вас к клятве не в соответствии с вашим пониманием и условиями в ваших сердцах, а в соответствии с моим пониманием и пониманием Вездесущего, как сказано: «И не только с вами заключаю Я этот завет» (Второзаконие 29:13).

Что Моисей сказал Израилю? Разве не это он сказал им: Возможно, вы совершите негативные поступки, то есть прегрешения, и скажете: клятва была дана согласно нашему пониманию. По этой причине он сказал им: вы принимаете клятву согласно моему пониманию. Гемара разъясняет: Что должно было исключить его предостережение? Разве оно не служит для исключения возможности, что они дадут титул Бог предмету идолопоклонства и скажут, что именно это они имели в виду, когда клялись служить Богу? То, что Моисею нужно было заранее исключить это утверждение, указывает, по выводу, что человек обычно приносит клятву согласно собственному пониманию.

Гемара отвечает: Нет, идолопоклонство также называется: Бог, в Торе, как написано: «И над всеми богами Египта Я совершу суды» (Исход 12:12). Следовательно, это не было бы особой оговоркой в их мыслях, а ошибочным намерением внутри самой клятвы. Моисей подозревал это и поэтому вынес предупреждение.

Гемара спрашивает: И почему Моше должен был произнести клятву с этим предостережением? Пусть он приведёт их к клятве словами: Что вы будете исполнять митцвот, что также включает запрет идолопоклонства. Гемара отвечает: Слово митцвот, то есть заповеди, также может указывать на повеления царя, и это могло бы быть их намерением, если бы они клялись таким образом.

Гемара спрашивает: И пусть он приведет их к клятве словами: Что вы будете исполнять все митцвот. Гемара отвечает: И этого тоже недостаточно, потому что это выражение может указывать именно на заповедь цицит, как сказал Учитель: Заповедь цицит равнозначна всем митцвот в Торе. Следовательно, если они примут на себя: Все митцвот, возможно, они имели в виду только заповедь цицит.

Гемара спрашивает: И пусть он приведет их к клятве: что вы исполняете Тору. Гемара отвечает: Эта фраза указывает лишь на одну Тору, Письменную Тору, а не Устную Тору. Гемара спрашивает: И пусть он приведет их к клятве: что вы исполняете Торы, во множественном числе, чтобы включить и Письменную Тору, и Устную Тору. Гемара отвечает: И это тоже не обязательно включает всю Тору, поскольку возможно, что это указывает на Тору хлебного приношения, Тору жертвы за грех, и Тору жертвы повинности. Гемара спрашивает: И пусть он приведет их к клятве: что вы исполняете Торы и заповеди. Гемара отвечает: Это также не включает всю Тору, потому что слово Торы может указывать на Тору хлебного приношения, а заповеди могут указывать на повеления царя.

Гемара спрашивает: И пусть он приведёт его к клятве: что ты исполнишь всю Тору. Гемара отвечает: Исполнение всей Торы может указывать именно на отрицание идолопоклонства, которое также считается исполнением всей Торы, как учат в барайте: Идолопоклонство настолько тяжкий грех, что всякий, кто отрицает его, считается как будто он признаёт истинность всей Торы. Обратное верно для того, кто поклоняется идолам. Поэтому еврейский народ мог бы утверждать, что исполнение всей Торы означает не более чем отказ от идолопоклонства.

Гемара спрашивает: И пусть он приведет его к клятве: что ты исполнишь заповедь отдаляться от идолопоклонства и также исполнишь всю Тору. Или же, пусть Моше приведет еврейский народ к клятве, что они будут исполнять шестьсот тринадцать заповедей, чтобы не было сомнений в их намерении. Скорее, Моше, наш учитель, использовал выражение, которое не было обременительным для евреев. Хотя он мог найти иной способ, которым они могли бы принести клятву, и это не оставило бы сомнений относительно правильных намерений, он не хотел утруждать их, используя более сложный метод. Поэтому он привел их к клятве и заявил, что это согласно его пониманию и пониманию Всевышнего.

§ В мишне учили, что если человек запрещает предмет обетом konam: Если я не видел змею величиной с балку масличного пресса, это обет преувеличения. Гемара спрашивает: Разве не бывает такой змеи? Но некая змея, жившая во дни царя Шапура, была столь велика, что ей бросили тринадцать связок соломы, и она их проглотила, так что она, несомненно, была больше балки масличного пресса. Шмуэль сказал: Здесь говорится о змее с выемками, и давший обет имел в виду сказать, что у змеи были выемки на спине, как у балки масличного пресса. Гемара спрашивает: Но у всех змей есть такие выемки. Гемара отвечает: Мы говорим, что она с выемками на спине, что чрезвычайно редко.

Гемара спрашивает: И пусть танна прямо учит, что змея была с насечками; почему же он сказал: как балка масличного пресса? Гемара отвечает: Он попутно учит нас одной вещи, а именно, что задняя часть балки масличного пресса должна быть с насечками. Гемара спрашивает: Какая разница, есть ли насечки на балке масличного пресса? Гемара отвечает: Для целей купли-продажи, чтобы сообщить тебе, что тот, кто продает другому балку масличного пресса, если ее задняя часть с насечками, тогда да, продажа действительна, а если ее задняя часть не с насечками и нет прорезей, то это не действительная продажа, поскольку балка без насечек не называется балкой масличного пресса.