означает ли это, что даже в более ранних случаях, когда он не раздражался, они расходятся во мнении относительно обетов побуждения и считают, что эти обеты действительно действительны, и можно ли заключить отсюда, что мудрецы не согласны с ним? Гемара заключает: Заключи отсюда, что это так.

Что касается практического вывода из этого спора, Гемара спрашивает: Какой галахический вывод был сделан по этому вопросу? Следует ли галаха мнению мудрецов или мнению рабби Элиэзера бен Яакова? Гемара отвечает: Приди и услышь то, что сказал Рав Гуна: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. И так сказал Рав Адда бар Агава: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова.

МИШНА:Обеты преувеличения, которые мудрецы отменяли без обращения к галахическому авторитету, как описано в первой мишне главы, включают следующие примеры. Если кто-то сказал об определённом предмете: Это конам для меня, если я не видел на этой дороге столько людей, сколько вышло из Египта, или если он сказал: Это конам для меня, если я не видел змею величиной с балку масличного пресса, в этих случаях говорящий не намеревался давать обет, а использовал гиперболу, чтобы подчеркнуть мысль, и другим понятно, что это выражение не следует понимать буквально.

ГЕМАРА:Мудрец учил: Предметы, ставшие запрещёнными посредством обетов преувеличения [havai], разрешены; предметы, ставшие запрещёнными посредством клятв преувеличения, запрещены. Поскольку клятвы очень строги, человек не клянётся, если не намеревается сделать это всерьёз. Поэтому это не считается клятвой преувеличения.

Гемара разъясняет детали: Каковы обстоятельства случая клятв-преувеличений? Если мы скажем, что речь идет о случае, когда человек сказал: Я клянусь, если я не видел на этой дороге столько людей, сколько вышло из Египта, разве он вообще что-то говорит? Это высказывание не сформулировано в форме клятвы и потому вообще не имеет никакой силы, даже если он говорил серьезно.

Гемара отвечает: Абайе сказал, что в случае, когда человек говорит: Я даю клятву, что видел на этой дороге столько людей, сколько вышло из Египта, клятва действительна. Если он не видел столько людей, значит, он дал ложную клятву. Рава сказал ему: Если так, зачем мне говорить это? В этом нет новизны. И более того, это учит, что случай клятвы подобен случаю обета: Так же как в случае обета речь идет о том, что он не видел, так и в отношении клятвы речь должна идти о том, что он не видел. Напротив, Рава сказал: Клятва-преувеличение — это когда он говорит: Все плоды мира будут запрещены мне клятвой, если я не видел на этой дороге столько людей, сколько тех, кто вышел из Египта.

Равина сказал Раву Аши: А может быть, этот человек увидел муравейник и назвал их: Те, кто поднялся из Египта, потому что количество муравьев было столь велико, и он поклялся надлежащим образом. Почему же тогда мы говорим, что это напрасная клятва?