Получение пользы от тебя — это для меня конам, если ты не возьмешь у меня для своего сына кор пшеницы и две бочки вина в подарок; этот другой человек может отменить свой обет без участия галахического авторитета. Это так потому, что он может сказать давшему обет: Разве ты произнес свой обет по какой-либо причине кроме как из-за моей чести, чтобы убедить меня принять подарок для моего сына? Вот в чем моя честь: чтобы я воздержался от принятия подарка.

Гемара делает вывод: Причина, по которой он может отменить обет без галахического авторитета, заключается в том, что потенциальный получатель сказал: Это моя честь. Но если он не сказал так, тогда это обет. Гемара уточняет: Чьему мнению это соответствует? Если это мнение рабби Элиэзера бен Яакова, тогда это входит в категорию обетов побуждения и не считается обетом, поскольку намерение состояло лишь в том, чтобы побудить другого человека принять подарок. Скорее, заключи из этой мишны, что мудрецы не согласны с ним и считают, что обеты побуждения тоже являются обетами.

Гемара отвечает: На самом деле, это соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, но рабби Элиэзер бен Яаков признаёт в этом случае, что это обет, а не просто средство побуждения, потому что тот, кто дал обет, сказал ему: Я не собака, чтобы получать от тебя выгоду, а ты не получал выгоды от меня. Поэтому человек действительно хочет, чтобы обет был действительным, чтобы другой принял подарок, и это было задумано не просто как средство побуждения.

Гемара предлагает еще одно доказательство: Приди и услышь продолжение той мишны: Также, в случае того, кто говорит другому: Пользование мной является konam для тебя, если ты не дашь моему сыну kor пшеницы и две бочки вина, рабби Меир говорит: Обет действителен, и ему нельзя получать выгоду от того, кто дал обет, пока он не даст этот дар. А мудрецы говорят: Даже этот человек, давший обет, может отменить свой собственный обет без участия галахического авторитета, поскольку он может сказать: Настоящим я считаю это так, как будто я получил от тебя этот дар.

Гемара делает вывод: Причина в том, что он сказал: Настоящим я считаю это так, как будто я получил это от тебя. Но если бы он не сказал так, это был бы обет. Гемара уточняет: Чье мнение отражает это утверждение? Если оно отражает мнение рабби Элиэзера бен Яакова, тогда это входит в категорию обетов побуждения. Напротив, не является ли это мнением мудрецов, и это показывает, что мудрецы не согласны с ним в отношении обетов побуждения?

Гемара отвечает: Нет, на самом деле возможно, что это соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. И рабби Элиэзер бен Яаков соглашается в этом случае, что это считается обетом, потому что тот, кто дал обет, говорит ему: Я не царь, чтобы я оказывал тебе благо, а ты не оказывал благо мне. Следовательно, намерение состоит не просто в том, чтобы побудить его, а в том, чтобы действительно дать обет.

Мар Кашиша, сын Рава Хисды, сказал Раву Аши: Приди и услышь доказательство из мишны (27а): Каковы примеры обетов, которым воспрепятствовали обстоятельства вне человеческого контроля, и которые не требуют отмены? Если друг человека дал обет относительно него, что тот должен поесть с ним, и затем он заболел, или заболел его сын, или река, которую он не мог перейти, преградила ему путь прийти, это обеты, которым воспрепятствовали обстоятельства вне человеческого контроля. Гемара делает вывод: Такой обет не требует отмены в подобных случаях, но если бы не этот неизбежный фактор, это был бы обет. Гемара уточняет: Чьему мнению это соответствует? Если это соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, тогда это обеты побуждения, которые он вовсе не намеревался считать обетами. Скорее, разве это не мнение мудрецов, и следовательно ясно, что мудрецы не согласны с ним?

Рав Аши отвечает: На самом деле, это соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Но неужели ты считаешь, что в данном случае хозяин дал обет в отношении потенциального гостя? Нет, здесь речь идет о случае, когда потенциальный гость побудил хозяина дать обет и сказал ему: Приглашаешь ли ты меня на свою трапезу? Приглашающий сказал ему: Да. Тогда приглашенный спросил его: Этот обет лежит на тебе, то есть клянешься ли ты сделать это? Хозяин согласился и дал обет, а затем он заболел, или заболел его сын, или река преградила ему путь, не дав прийти; это обеты, которым помешали обстоятельства вне человеческого контроля. Поскольку обет был инициирован потенциальным гостем, а не хозяином, он не может считаться обетом побуждения. Следовательно, отмена не допускается, кроме случаев, когда происходят неизбежные ситуации, подобные этим.

Приди и услышь ещё одно доказательство: Далее по поводу положения мишны, рабби Элиэзер бен Яаков сказал: В случае того, кто говорит своему товарищу: Пользование тобой для меня konam, если ты не остановишься у меня на ночлег, и не будешь есть со мной горячий хлеб, и не выпьешь чашу горячей воды со мной, а тот раздражается на него из-за того, что он принуждал его к этому, это тоже обеты побуждения. Но мудрецы не согласились с ним в этом вопросе, потому что возражение товарища подразумевает, что обет должен быть действительным обетом, а не обетом побуждения. Гемара разъясняет: Что означает: Мудрецы не согласились с ним? Разве не