English
Français
עברית
Español
Português
Русский
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הָרוֹצֶה שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ חֲבֵירוֹ וּמְסָרֵב בּוֹ וּמַדִּירוֹ — נִדְרֵי זֵירוּזִין הוּא. וְהָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יִתְקַיְּימוּ נְדָרָיו כׇּל הַשָּׁנָה, יַעֲמוֹד בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיֹאמַר: כׇּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִידּוֹר יְהֵא בָּטֵל, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
Гемара отвечает: Мишна неполна и учит так: В случае того, кто хочет, чтобы другой ел с ним, и настойчиво уговаривает его сделать это и дает обет в отношении него, этот обет относится к категории обетов побуждения, которые не требуют отмены. И, кроме того, тот, кто желает, чтобы его обеты не имели силы в течение всего года, должен встать в Рош ха-Шана и сказать: Любой обет, который я дам в будущем, должен быть недействителен. И это заявление действительно, при условии, что он помнит во время обета, что его намерение в начале года состояло в том, чтобы сделать его недействительным.
אִי זָכוּר, עַקְרֵיהּ לִתְנָאֵיהּ, וְקַיֵּים לֵיהּ לְנִדְרֵיהּ! אָמַר אַבָּיֵי, תָּנֵי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
Гемара спрашивает: Если он помнит во время обета, что его намерение в начале года состояло в том, чтобы сделать его недействительным, но все же дает обет, тогда он отменил свое условие о том, что все его обеты недействительны, и подтвердил свой обет. Почему же тогда сказано, что в этом случае обеты недействительны? Абайе сказал: Учи так: И это утверждение действительно, при условии, что он не помнит во время обета, что его намерение в начале года состояло в том, чтобы сделать его недействительным.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם כִּדְאָמְרִינַן מֵעִיקָּרָא. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁהִתְנָה בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְלֹא יָדַע בַּמֶּה הִתְנָה. וְהַשְׁתָּא קָא נָדַר. אִי זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר, וְאָמַר ״עַל דַּעַת הָרִאשׁוֹנָה אֲנִי נוֹדֵר״ — נִדְרֵיהּ לֵית בֵּיהּ מַמָּשָׁא. לֹא אָמַר ״עַל דַּעַת הָרִאשׁוֹנָה אֲנִי נוֹדֵר״ — עַקְרֵיהּ לִתְנָאֵיהּ וְקַיֵּים לְנִדְרֵיהּ.
Рава сказал: На самом деле, скажи так, как мы сказали вначале, что он действительно помнит свое условие в момент обета. С чем мы здесь имеем дело? Речь идет о случае, когда он обусловил условие на Рош ха-Шана, делающее недействительными обеты, которые он даст позже в течение года, но он не знал, в отношении каких обетов он сделал это условие, и теперь он дает обет. Если он вспоминает в момент обета и говорит: Я даю обет в соответствии с первоначальным намерением, когда я обусловил, что все обеты должны быть недействительными, его обет не имеет силы. Однако, если он не сказал: Я даю обет в соответствии с первоначальным намерением, тогда он отменил свое условие и подтвердил свой обет.
רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא סָבַר לְמִידְרְשֵׁיהּ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: תַּנָּא קָא מְסַתֵּים לַהּ סַתּוֹמֵי כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים, וְאַתְּ דָּרְשַׁתְּ לֵיהּ בְּפִירְקָא?!
Гемара рассказывает, что Рав Гуна бар Хиннана намеревался преподавать эту тему на праздничной лекции, чтобы все узнали этот способ аннулирования обетов в Рош ха-Шана. Рава сказал ему: Танна мишны скрывает это и не говорит об этом прямо, несмотря на то, что это изучается знатоками Torah, для того чтобы публика не относилась к обетам легкомысленно, а ты преподаешь это публично на праздничной лекции?
אִיבַּעְיָא לְהוּ: פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, אוֹ לָא? וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי, הִלְכְתָא כְּוָתֵיהּ, אוֹ לָא? תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ
§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: спорят ли мудрецы с рабби Элиэзером бен Яаковом в мишне или нет? И если ты скажешь, что они спорят с ним, то соответствует ли галаха его мнению или нет? Гемара предлагает доказательство: Приди и услышь, как мы учили в мишне (63b): Тот, кто говорит другому:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria