English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וַהֲווֹ מִצְטַעֲרִי רַבָּנַן מִשִּׁימְשָׁא לְטוּלָּא וּמִטּוּלָּא לְשִׁימְשָׁא.
и Мудрецы были обеспокоены тем, что не могли отменить обет. Они провели длительное время, пытаясь сделать это. В это время они переходили из места, освещенного солнцем, в место с тенью, а затем снова переходили из тени обратно на солнце.
(לִישָּׁנָא אַחֲרָא: אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין, וַהֲווֹ מִצְטַעֲרִי רַבָּנַן מִשִּׁימְשָׁא לְטוּלָּא וּמִטּוּלָּא לְשִׁימְשָׁא.)
Гемара приводит другую версию этого случая: Они спросили его: Давал ли ты обет со знанием этого конкретного факта, когда давал обет? Он сказал им: Да. Это произошло несколько раз, и мудрецы были озадачены этой проблемой в течение длительного времени, в течение которого они переходили от солнца к тени и от тени к солнцу, но не нашли решения.
אֲמַר לֵיהּ בָּטְנִית בְּרֵיהּ דְּאַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית: מִי נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּמִצְטַעֲרִי רַבָּנַן מִטּוּלָּא לְשִׁימְשָׁא וּמִשִּׁימְשָׁא לְטוּלָּא? אֲמַר: לָא, וְשַׁרְיוּהּ.
Ботнит, сын Аббы Шауля бен Ботнита, сказал ему: Дал бы ты обет, зная, что мудрецы будут обеспокоены настолько, что пойдут из тени на солнце и с солнца в тень? Он сказал: Нет, и они расторгли его.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמַּיְיהוּ דְּרַבָּנַן, אָמְרוּ לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. נְדַרְתָּא אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. כַּמָּה זִימְנִין. כֵּיוָן דַּחֲזָא הָהוּא קַצָּרָא דְּמִצְטַעֲרִי רַבָּנַן, מַחְיֵיהּ בְּאוּכְלָא דְקַצָּרֵי. אֲמַר: אַדַּעְתָּא דְּמָחֵי לִי קַצָּרָא לָא נְדַרִי, וְשַׁרְיֵהּ לְנַפְשֵׁיהּ.
Гемара рассказывает о другом случае: У рабби Ишмаэля бар рабби Йосея был обет, который он хотел расторгнуть. Он пришел к мудрецам. Они сказали ему: Давал ли ты обет, зная об этом конкретном факте? Он сказал им: Да. Они спросили снова: Давал ли ты обет, зная об этом другом факте? Он сказал им: Да. Это произошло несколько раз. Когда некий прачник увидел, что мудрецы были обеспокоены тем, что рабби Ишмаэль затруднял им успешное расторжение его обета, он ударил рабби Ишмаэля инструментом прачника, который был у него в руке. Рабби Ишмаэль сказал: Если бы я знал, что прачник ударит меня из-за моего обета, я бы не давал обета, и они расторгли его.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי לְרָבִינָא: הַאי נוֹלָד הוּא, דְּלָא מַסֵּיק אַדַּעְתָּא דְּמָחֵי לֵיהּ קַצָּרָא. וּתְנֵינָא: אֵין פּוֹתְחִין לוֹ בַּנּוֹלָד! אֲמַר לֵיהּ: הַאי לָאו נוֹלָד הוּא, דִּשְׁכִיחִי אַפִּיקוֹרֵי דִּמְצַעֲרִי רַבָּנַן.
Рав Аха из Дифтии сказал Равине: Это случай нового обстоятельства, которое не входит в число тех вещей, которые он мог бы учесть во время обета, потому что ему не пришло бы в голову, что прачник ударит его. И мы уже учили: Нельзя начинать обсуждение расторжения с человеком, используя новое обстоятельство, которого не существовало во время обета. Равина сказал ему: Это не новое обстоятельство, о котором он не мог бы подумать заранее, поскольку обычно встречаются еретики [appikurei], которые отрицают основные принципы Торы и досаждают мудрецам. Хотя он и не предполагал, что именно этот прачник нападет на него, он мог предположить, что это сделает какой-нибудь еретик. Поэтому было разрешено начинать обсуждение расторжения таким образом.
דְּבֵיתְהוּ דְּאַבָּיֵי הֲוָה לַהּ הָהִיא בְּרַתָּא. הוּא אָמַר: לְקָרִיבַאי. הִיא אָמְרָה: לְקָרִיבַהּ. אֲמַר לַהּ: תִּיתְּסַר הֲנָאָתִי עֲלָךְ אִי עָבְרַתְּ אַדַּעְתַּאי וּמַינְסְּבַת לַהּ לְקָרִיבָךְ. אֲזַלַת וַעֲבַרַת עַל דַּעְתֵּיהּ וְאִינַּסְבָא לְקָרִיבַהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ הֲוָה יָדְעַתְּ דַּעֲבַרַת עַל דַּעְתָּךְ וּמַנְסְבָא לַהּ לְקָרִיבַהּ מִי אַדַּרְתַּהּ? אֲמַר: לָא. וְשַׁרְיֵיהּ רַב יוֹסֵף.
§ У жены Абайе была некая дочь. Абайе сказал: Она должна выйти замуж за моего родственника. Его жена сказала, что она должна выйти замуж за её родственника. Он сказал своей жене: Пользование чем-либо от меня должно быть запрещено тебе, если ты ослушаешься моей воли и выдашь её замуж за своего родственника. Она пошла, ослушалась его воли и выдала её замуж за своего родственника. Абайе пришёл к раву Йосефу. Рав Йосеф сказал ему: Если бы ты знал, что она в конце концов ослушается твоей воли и выдаст её замуж за своего родственника, ты бы дал этот обет? Он сказал: Нет. И рав Йосеф отменил обет для него, потому что Абайе не думал, что его жена действительно ослушается его, и он намеревался, чтобы обет служил лишь угрозой.
וּמִי שְׁרֵי כִּי הַאי גַּוְונָא? אִין, וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהִדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲלוֹת לָרֶגֶל, וְעָבְרָה עַל דַּעְתּוֹ וְעָלְתָה לָרֶגֶל, וּבָא לִפְנֵי רַבִּי יוֹסֵי. אָמַר לוֹ: וְאִילּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁעוֹבֶרֶת עַל דַּעְתְּךָ וְעוֹלָה לָרֶגֶל כְּלוּם הִדַּרְתָּהּ? אָמַר לוֹ: לֹא, וְהִתִּירוֹ רַבִּי יוֹסֵי.
Гемара спрашивает: И разве он расторгается в таком случае, когда обет зависел от того, что дочь не выйдет замуж за родственницу жены? Гемара отвечает: Да, и этому учат в Тосефте (5:1): Был случай с одним человеком, который дал обет, запретив своей жене получать от него пользу, если она поднимется в Иерусалим на паломнический праздник, и она ослушалась его воли и поднялась в Иерусалим на паломнический праздник. И когда он пришел к рабби Йосею просить о расторжении, рабби Йосей сказал ему: А если бы ты знал, что она ослушается твоей воли и поднимется в Иерусалим в паломнический праздник, ты вообще дал бы обет? Он сказал ему: Нет, и рабби Йосей расторг его. Этот случай показывает, что разрешено расторгать обет с таким основанием.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אַף הָרוֹצֶה לְהַדִּיר אֶת חֲבֵירוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, יֹאמַר לוֹ: ״כׇּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִידּוֹר הוּא בָּטֵל״, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
МИШНА:Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Даже тот, кто хочет дать обет, запрещающий другому человеку получать от него пользу, но лишь для того, чтобы тот ел с ним, не намереваясь давать настоящий обет, должен сказать ему заранее: Любой обет, который я дам в будущем, недействителен. И это заявление имеет силу, при условии, что во время обета он помнит, что его намерение в начале года состояло в том, чтобы сделать его недействительным.
גְּמָ׳ וְכֵיוָן דְּאָמַר ״כׇּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִידּוֹר יְהֵא בָּטֵל״, לָא שָׁמַע לֵיהּ וְלָא אָתֵי בַּהֲדֵיהּ?
ГЕМАРА: Относительно предложения рабби Элиэзера бен Яакова Гемара спрашивает: И поскольку он сказал: Любой обет, который я дам в будущем, должен быть недействительным, приглашённый не послушает его и не придёт есть с ним, поскольку он уже знает, что обет недействителен. Если это так, зачем тогда первому человеку вообще давать обет?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria