English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לָא עָבְרִינַן יַרְדְּנָא.
мы ещё не пересекли реку Иордан, и всё ещё находились за пределами Эрец-Исраэль. Поэтому проклятие сердца, исполненного гнева, было актуально.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל הַכּוֹעֵס, אֲפִילּוּ שְׁכִינָה אֵינָהּ חֲשׁוּבָה כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָשָׁע כְּגֹבַהּ אַפּוֹ בַּל יִדְרֹשׁ אֵין אֱלֹהִים כׇּל מְזִמּוֹתָיו״. רַבִּי יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי אָמַר: מְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּדוֹ וּמוֹסִיף טִיפְּשׁוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כַעַס בְּחֵיק כְּסִילִים יָנוּחַ״, וּכְתִיב: ״וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּיָדוּעַ שֶׁעֲוֹנוֹתָיו מְרוּבִּין מִזְּכִיּוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַעַל חֵמָה רַב פָּשַׁע״.
Рабба бар Рав Хуна сказал: Всякий, кто гневается, в тот момент даже Божественное Присутствие не важно для него, как сказано: «Нечестивый в высоте гнева своего говорит: Он не взыщет; все помыслы его: нет Бога» (Псалмы 10:4). Рабби Ирмея из Дифтии сказал: Всякий, кто гневается, забывает свое учение и умножает глупость, как сказано: «Ибо гнев покоится в лоне глупцов» (Экклезиаст 7:9), и написано: «А глупец выставляет напоказ глупость» (Притчи 13:16). Рав Нахман бар Ицхак сказал: Что касается того, кто гневается, признается, что его грехов больше, чем заслуг, как сказано: «И вспыльчивый человек изобилует преступлением» (Притчи 29:22).
אָמַר רַב אַדָּא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא (לֹא) חָטְאוּ יִשְׂרָאֵל לֹא נִיתַּן לָהֶם אֶלָּא חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה וְסֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ בִּלְבַד, שֶׁעֶרְכָּהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא. מַאי טַעְמָא: ״כִּי בְּרֹב חׇכְמָה רׇב כָּעַס״.
Рав Адда, сын рабби Ханины, сказал: Если бы Израиль не согрешил в прежние времена, ему были бы даны только пять книг Торы и книга Иисуса Навина. Книга Иисуса Навина была нужна им потому что она включает устройство Эрец-Исраэль. Поскольку в ней содержится разделение Эрец-Исраэль между коленами, она была необходима для всех поколений, тогда как другие книги пророков главным образом подробно излагают историю того, как Израиль гневил Бога, и Он посылал пророков увещевать их. Какова причина, то есть каков намек на эту идею? Сказано: «Ибо во многой мудрости много печали» (Екклесиаст 1:18). Вся мудрость, которой евреи обладают из книг Торы, является результатом того, что они гневили Бога.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: אֵין נִזְקָקִין לֶ״אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״, חוּץ מִ״קּוּנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי שֶׁגָּנְבָה אֶת כִּיסִי וְשֶׁהִכְּתָה אֶת בְּנִי״, וְנוֹדַע שֶׁלֹּא גָּנְבָה וְשֶׁלֹּא הִכַּתּוּ.
§ Рабби Аси сказал: Не рассматривают просьбу о разрешении обета, в котором упоминается имя Бога Израиля, поскольку такое заявление особенно строго, кроме случая, когда человек клянется Богом Израиля и добавляет: Пользование мною есть konam для моей жены, потому что она украла мой кошелек или ударила моего сына, и затем выяснилось, что она не крала и не ударяла его сына. В таком случае обет может быть разрешен, потому что он был дан по ошибке, но в других случаях такой обет не разрешают.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב אַסִּי, אָמַר לַהּ: בְּמַאי נְדַרְתְּ? בֵּ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״. אֲמַר לַהּ: אִי נְדַרְתְּ בְּ״מוֹהִי״ שֶׁהִיא כִּינּוּי בְּעָלְמָא — מִזְדְּקִיקְנָא לִךְ, הַשְׁתָּא דְּלָא נְדַרְתְּ בְּ״מוֹהִי אֶלָּא בֵּ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״, לָא מִזְדְּקִיקְנָא לִךְ.
Гемара рассказывает: Была некая женщина, которая пришла к Раву Аси. Он сказал ей: На каком языке ты дала обет? Она сказала ему: Богом Израиля. Он сказал ей: Если бы ты дала обет и сказала: mohi, что является лишь заменяющим именем, я бы рассмотрел твою просьбу и отменил обет, но теперь, когда ты дала обет не mohi, а Богом Израиля, я не рассмотрю твою просьбу и не отменю обет.
רַב כָּהֲנָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: לִטְעוֹם מָר מִידֵּי. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָרֵי כּוֹלָּא, לָא טָעֵימְנָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָרֵי כּוֹלָּא, לָא טָעֲימַתְּ לֵיהּ. הָנִיחָא לְרַב כָּהֲנָא, דְּאָמַר: ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״. אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, אַמַּאי אֲמַר ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״? הָכִי הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״ הוּא דְּקָאָמְרַתְּ, הִלְכָּךְ לָא טָעֲימַתְּ לֵיהּ.
Гемара приводит другой случай: Рав Кахана случилось прийти в дом Рава Йосефа. Рав Йосеф сказал ему: Пусть господин что-нибудь поест. Тот сказал ему: Нет, клянусь Владыкой всего, я не буду есть. Рав Йосеф сказал ему: Нет, клянусь Владыкой всего, ты не будешь есть. Гемара замечает: высказывание Рава Каханы: Нет, клянусь Владыкой всего, я не буду есть, хорошо понятно. Но что касается Рава Йосефа, почему он сказал: Нет, клянусь Владыкой всего, ты не будешь есть? Какова была цель его клятвы? Гемара отвечает: Вот что он сказал ему: Нет, клянусь Владыкой всего, ты не будешь есть — это то, что ты сказал; поэтому тебе нельзя есть, поскольку клятва, произнесённая в такой торжественной форме, не может быть отменена.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הִלְכְתָא, פּוֹתְחִין בַּחֲרָטָה, וְנִזְקָקִין לֵ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״.
Рава сказал, что Рав Нахман сказал: Галаха состоит в том, что галахическому авторитету разрешено начинать расторжение на основании сожаления, и что также рассматривают просьбу о разрешении обета, в котором упоминается имя Бога Израиля.
מִשְׁתַּבַּח לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן בְּרַב סְחוֹרָה דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא. אָמַר לוֹ: כְּשֶׁיָּבֹא לְיָדְךָ, הֲבִיאֵהוּ לְיָדִי. הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן.
§ Рава похвалил своего ученика Рава Сехору перед Равом Нахманом, сказав что он великий человек. Рав Нахман сказал ему: Когда Рав Сехора придет к тебе, приведи его ко мне. У Рава Сехоры был обет, который он хотел расторгнуть, поэтому Рава послал Рава Сехору к Раву Нахману. Он пришел к Раву Нахману.
אֲמַר לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין. אִיקְּפַד רַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ: זִיל לְקִילְעָךְ.
Рав Наḥман, который хотел отменить обет, сказал ему: Ты дал обет, имея в виду такую вещь? Он сказал ему: Да, и потому Рав Наḥман не отменил обет. Затем он снова спросил: Ты дал обет, имея в виду такую вещь, и предложил другую возможность. Он сказал ему: Да. Это произошло несколько раз, и каждый раз, когда Рав Наḥман пытался найти основание, Рав Сеḥора отвечал, что имел это в виду, когда давал обет. Рав Наḥман рассердился на него, потому что казалось, что Рав Сеḥора без необходимости затрудняет ему отмену обета. Рав Наḥман сказал ему: Иди в свой шатер [kilakh], потому что я не хочу с тобой разговаривать.
נְפַק רַב סְחוֹרָה וּפְתַח פִּיתְחָא לְנַפְשֵׁיהּ. רַבִּי אוֹמֵר: אֵיזֶה הִיא דֶּרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיָּבוֹר לוֹ הָאָדָם. כֹּל שֶׁהִיא תִּפְאֶרֶת לְעוֹשֶׂיהָ וְתִפְאֶרֶת לוֹ מִן הָאָדָם. וְהַשְׁתָּא דְּאִיקְּפַד רַב נַחְמָן — אַדַּעְתָּא דְּהָכִי לָא נְדַרִי. וּשְׁרָא לְנַפְשֵׁיהּ.
Рав Сеḥора вышел и сделал для себя следующее основание, которое позволило бы отменить его обет, на основе мишны в трактате Авот (2:1): Рабби Йехуда ха-Наси говорит: Какой путь человек должен избрать? Ему следует выбрать любой путь, который считается славой для того, кто идет им, и славой со стороны других людей. Тогда Рав Сеḥора рассудил, что теперь, когда Рав Наḥман разгневался на него, он не дал бы обет, если бы знал об этом, поскольку не получил бы славы от других людей, и на этом основании он отменил обет для самого себя.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמַּיְיהוּ דְּרַבָּנַן, אָמְרִי לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אָמַר: אִין. אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין,
Гемара приводит похожий случай: Рабби Шимон, сын Рабби Йеуды а-Наси, имел обет, который нужно было отменить. Он пришел к мудрецам для его отмены. Они сказали ему: Ты дал обет, зная об этом конкретном факте? Он сказал: Да. Они предложили другую возможность: Ты дал обет со знанием этого другого конкретного факта? Он сказал им: Да. Это произошло несколько раз,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria