Если бы её мать не видела неподобающих [aziva] вещей или поведения в ней, которое следовало бы пресечь, она не дала бы обет о ней напрасно; если бы ты знала, что соседки скажут так, дала бы ты обет о ней? Она сказала ему: Нет, и он отменил обет для неё.

Гемара рассказывает: Сын дочери рабби Янная Старшего пришёл к рабби Яннаю Старшему, чтобы отменить обет. Он сказал ему: Если бы ты знал, что когда ты даёшь обет, в небесах открывают твою записную книгу [pinekas] и рассматривают твои поступки, дал бы ты обет? Он сказал ему: Нет, и он отменил обет для него.

Рабби Абба сказал: Каков стих, из которого выводится, что принесение обета приводит к тому, что дела человека подвергаются рассмотрению? Это «И после обетов — исследование» (Притчи 20:25). Это толкуется как означающее, что после того, как человек дает обет, его поступки рассматриваются на небесах. Гемара комментирует: И хотя рабби Яннай поднял вопрос о разрешении перед ним таким образом, мы не поднимаем вопрос о разрешении таким образом для того, кто дает обет, спрашивая, сожалеет ли он, потому что его поступки будут рассмотрены на небесах. Это потому, что человек может постесняться, услышав такой вопрос, сказать, что он не сожалеет, и ложно заявит, что сожалеет.

И мы также не начинаем разрешение этим другим способом, как сказал Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан сказал: Какое начало разрешения предложил Раббан Гамлиэль одному пожилому человеку, который дал обет и пришёл к нему для разрешения? Он сообщил ему, что написано: «Иной говорит как удары меча, а язык мудрых — исцеление» (Притчи 12:18), что толкуется так: Всякий, кто словесно произносит язык обета, достоин того, чтобы пронзить его мечом, но у него есть другой выход: «Язык мудрых — исцеление», поскольку мудрецы могут освободить его от его обета. Приведение этого стиха с его толкованием также не является приемлемым способом начинать разрешение.

Мы также не начинаем обсуждение отмены обета, используя этот другой метод, как этому учат в барайте: Рабби Натан говорит: Тот, кто дает обет, считается как будто он построил личный жертвенник вне Храма, что запрещено, а тот, кто исполняет этот обет, считается как будто он приносит на нем жертву. Исходя из первой части, мы можем начать обсуждение отмены, сообщив давшему обет, что обет подобен построению жертвенника вне Храма, но в отношении последней части между мудрецами есть спор. Абайе сказал: Мы начинаем обсуждение отмены, говоря человеку, что исполнение обета подобно принесению жертвы на запрещенном жертвеннике, тогда как Рава сказал: Мы не начинаем обсуждение отмены этим.

Рав Кахана преподавал эту halakha в такой формулировке, то есть в формулировке, которая только что была приведена. Однако Рав Тавьюмей преподавал эту halakha так: Что касается того, что написано в последней части, все согласны, что мы не начинаем расторжение таким образом. Что касается того, что написано в первой части, между мудрецами есть спор. Абайе сказал: Мы начинаем расторжение таким образом, тогда как Рава сказал: Мы не начинаем расторжение и таким образом. Гемара заключает: И halakha такова, что мы не начинаем расторжение, используя ни язык первой части, ни язык последней части.

И более того, мы также не опровергаем это различие этим высказыванием Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Что касается того, кто дает обет, хотя он и исполняет его, он называется нечестивым. Рабби Аббаху сказал: Какой это стих, из которого это выводится? Это «Но если ты воздержишься [teḥdal] от обета, не будет на тебе греха» (Второзаконие 23:23), и он выводит слово ḥadala здесь из слова ḥadala в другом месте. Здесь написано: «Но если ты воздержишься [teḥdal] от обета», а там написано: «Там нечестивые перестают [ḥadlu] тревожить» (Иов 3:17). Параллельный язык показывает, что давать обеты — дело нечестивых.

Рав Йосеф сказал: Мы тоже учим в мишне (9а): Если человек говорит, что дает обет как обеты добродетельных, он ничего не сказал. Если же он говорит: Как обеты нечестивых, он дал обет в отношении того, чтобы стать назиреем, или в отношении возложения на себя приношения, или в отношении принесения клятвы. Отсюда также очевидно, что давать обеты — это поступок нечестивых.

§ По поводу стиха «Там нечестивые перестают тревожить», Гемара приводит связанное высказывание: Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что Рабби Йонатан сказал: Всякий, кто гневается, подпадает под власть всех видов Гехиннома, потому что гнев приводит его к совершению всевозможных тяжких грехов, как сказано: «Итак, удаляй досаду из сердца твоего и отклоняй зло от плоти твоей» (Экклесиаст 11:10), а зло, о котором идет речь, есть не что иное, как Гехинном, как сказано: «Господь всё соделал ради Своей цели, и даже нечестивого — на день зла» (Притчи 16:4), что толкуется как указание на то, что в конце концов наступит день нечестивца в Гехинноме.

И не только это, но также геморрой будет властвовать над ним, как сказано: «Но Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаивание глаз и изнеможение души» (Второзаконие 28:65). Что это за болезнь, которая вызывает истаивание глаз от боли и вызывает изнеможение души? Ты должен сказать, что это относится к геморрою.

Гемара рассказывает: Улла, поднимаясь в Эрец-Исраэль, взял с собой двух жителей Хозая. Из-за ссоры между ними один встал и зарезал другого. Нападавший сказал Улле: Правильно ли я поступил? Тот сказал ему: Да, и раскрой место зареза, то есть разрежь его сильнее, чтобы он умер быстрее. Когда Улла предстал перед рабби Йохананом, Улла сказал ему: Быть может, не дай Небеса, я укрепил руки грешников тем, что одобрил его, хотя сделал это лишь потому, что боялся, как бы он не убил меня. Он сказал ему: Ты спас себя этим, ибо человеку дозволено говорить такие слова, чтобы спасти собственную жизнь.

Что касается самого повествования, рабби Йоханан недоумевал: ведь написано в отрывке о проклятиях: «Но Господь даст тебе там трепещущее сердце» (Второзаконие 28:65), и это написано о Вавилонии, поскольку в изгнании человек обладает трепещущим и гневливым сердцем. Как возможно, что в Эрец-Исраэль человек может так разгневаться, что убьет другого? Улла сказал ему: В тот момент, когда произошел этот случай