Являются ли эти случаи сопоставимыми? Что касается случая с холодной водой, праведники мало говорят и много делают. Поэтому, когда хозяин говорит другому: Войди в мой дом и выпей каплю холодной воды, он имел в виду предложить ему целую трапезу. Точно так же и дающий обет имеет в виду целую трапезу, а не буквально каплю воды. Поэтому он может выпить немного холодной воды в доме хозяина.

Но здесь это неясно. Возможно, когда продавец говорит, что согласится только больше чем на села, он на самом деле намерен согласиться на меньше чем села, а когда покупатель говорит, что не заплатит больше шекеля, он на самом деле намерен заплатить больше шекеля; и это тоже является обетом побуждения. Или, возможно, он имел в виду именно то, что сказал, и это обет, потому что он не намеревался идти на компромисс в цене. Гемара заключает: Дилемма остается неразрешенной.

§ Рав Йеуда сказал, что Рав Аси сказал: Эти четыре обета, о которых учат в мишне, всё ещё требуют обращения к галахическому авторитету, чтобы их отменить. Рав Йеуда продолжает: Когда я сказал эту галаху перед Шмуэлем, он сказал: Танна учит, что мудрецы отменили четыре обета, а ты говоришь, что они требуют обращения к галахическому авторитету?

Рав Йосеф преподавал эту галаху следующим образом: Рав Йеуда сказал, что Рав Аси сказал: галахический авторитет может отменить только обет, который подобен этим четырем обетам в том смысле, что изначально вовсе не предполагалось, что это будет обет, а он лишь был выражен языком обета. Кроме того, он может отменить обет, данный по ошибке. Гемара замечает: Отсюда можно заключить, что он считает, что галахический авторитет не начинает обсуждение отмены на основании сожаления. Галахический авторитет должен искать такой фактор, что, если бы дающий обет знал о нем во время обета, он бы не дал обет. Простое выражение сожаления об обете не является достаточным основанием для его отмены.

Гемара рассказывает о случае, который иллюстрирует иное мнение относительно начала процедуры расторжения на основании сожаления. Был некий человек, который пришёл к Раву Гуне просить о расторжении обета. Рав Гуна сказал ему: Твоё сердце всё ещё при тебе? Есть ли у тебя всё ещё то же желание, которое было у тебя, когда ты дал обет? Он сказал ему: Нет. И Рав Гуна расторг обет для него. Поскольку Рав Гуна расторг обет, основываясь только на сожалении, очевидно, он считает, что можно начинать процедуру расторжения на основании сожаления.

Подобным образом, был некий человек, который пришел к Раббе бар Рав Хуне, чтобы отменить свой обет. Рабба бар Рав Хуна сказал ему: Если бы было десять человек, которые могли бы умиротворить тебя в то время, когда ты дал обет, дал бы ты этот обет? Он сказал ему: Нет. И он отменил обет для него.

Учат в барайте, что рабби Йехуда говорит: Галахические авторитеты, которые отменяют обет, говорят человеку, давшему обет: Это сердце, то есть это желание, всё ещё на тебе? Если он говорит нет, они отменяют его. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосеи, говорит от имени своего отца: Они говорят человеку, давшему обет: Если бы было десять человек, которые могли бы умиротворить тебя в то время, ты бы дал обет? Если он говорит нет, они отменяют его.

Гемара предваряет следующее обсуждение мнемоническим приемом: Аси и Элазар, Йоханан и Яннай.

Гемара рассказывает, что был некий человек, который пришел к рабби Аси просить о разрешении обета. Рабби Аси сказал ему: Ты сожалеешь? Он сказал ему риторически: Нет, разве я не сожалею? Иными словами, конечно, я сожалею. И он разрешил ему обет . Подобным образом был некий человек, который пришел к рабби Элазару, и рабби Элазар сказал ему: Ты хотел дать обет? Действительно ли это было твоим желанием? Он сказал рабби Элазару: Если бы они не рассердили меня, я бы ничего не хотел. Он сказал ему: Пусть будет, как ты хочешь, и обет разрешен. В другом случае была некая женщина, давшая обет относительно своей дочери, что дочь не может получать от нее пользу, и она пришла к рабби Йоханану, чтобы разрешить обет. Он сказал ей: Если бы ты знала, что твои соседи скажут о твоей дочери: