МИШНА: Тот, кто дал обет, сопоставив предмет с посвящением [ḥerem], сказав: Этот предмет запрещён мне, как предмет, посвящённый Храму, а затем сказал: Я дал обет лишь с намерением, что это будет как морская сеть [ḥermo shel yam], которой ловят рыбу; или тот, кто дал обет, сопоставив предмет с приношением, и затем сказал: Я дал обет лишь с отсылкой к приношениям царям, то есть подарку царю, а не приношению Богу.

Или тот, кто сказал: Вот я — приношение, я сам [atzmi], и затем сказал: Я дал обет только в отношении кости [etzem], которую я отложил для себя, чтобы дать с ней обет, поскольку atzmi означает и меня самого, и мою кость; то есть он отложил кость, чтобы сделать вид, будто дает обет на самого себя; или тот, кто сказал: Получение пользы от меня — konam для моей жены, и затем сказал: Я дал обет только в отношении моей первой жены, с которой я развелся, а не в отношении моей нынешней жены.

Для всех вышеупомянутых обетов те, кто их дал, не должны просить у галахического авторитета об их отмене, поскольку говорящий истолковал обеты таким образом, что они вообще не вступили в силу. Однако, если они попросили об отмене, по-видимому, из-за неуверенности в своих объяснениях, суд наказывает их и относится к ним строго, и обеты не отменяются. Это мнение раби Меира.

А раввины говорят: К таким обетам не относятся строго. Напротив, отмену начинают с ними посредством предложения иного смягчающего обстоятельства, то есть галахический авторитет предлагает смягчающие обстоятельства, которые подрывают обет, но не относятся к его формулировке. И мы учим их, что им не следует давать такой обет в будущем, чтобы они не относились к обетам легкомысленно.

ГЕМАРА:Этот вопрос сам по себе труден. С одной стороны, ты сказал, что им не нужно просить о расторжении их, а затем учат, что если они попросили о расторжении, суд наказывает их и относится к ним строго, то есть обеты вступили в силу, и обеты не расторгаются.

Рав Йеуда сказал, что вот чему мишна учит: Все эти обеты не требуют обращения. Однако, в каком случае это сказано? В случае знатока Torah, который знает, что эти обеты не вступают в силу, и очевидно, что он изначально не намеревался, чтобы они вступили в силу. Однако, в случае невежды, который приходит просить об отмене обета, суд наказывает его и относится к нему строго.

Гемара спрашивает: Допустим, суд обращается с ним строго в том, что галахические авторитеты не начинают обсуждать расторжение с ним лишь посредством сожаления; скорее, должны быть найдены смягчающие обстоятельства. Однако каковы обстоятельства, при которых суд наказывает его?

Гемара отвечает, что обстоятельства таковы, как учат в барайте: Что касается того, кто дал обет стать назиром и нарушил своё назирейство, галахический авторитет не занимается им, чтобы отменить его обет, пока он не соблюдёт запреты назирейства в течение того же числа дней, в которые он вёл себя снисходительно по отношению к ограничениям назира. Это мнение рабби Йеуды. Рабби Йосей сказал: В каком случае сказано это утверждение, что он должен соблюдать назирейство в течение срока, соответствующего его обету, сказано? Оно сказано в случае короткого срока назирейства, который не превышает минимальные тридцать дней. Однако в случае длительного срока назирейства ему достаточно соблюдать его тридцать дней, даже если он нарушал его большее число дней. Это объясняет наказание, упомянутое в мишне: невежда, который просит отменить свой обет, должен сначала соблюдать обет в течение определённого периода времени.

Рав Йосеф сказал: Поскольку мудрецы говорят, что галахический авторитет не занимается им, суд, который занимается им и немедленно отменяет его обет, поступает ненадлежащим образом. Рав Аха бар Яаков говорит: Галахический авторитет, который преждевременно отменяет обет, подлежит отлучению.

§ В мишне сказано, что мудрецы говорят: Расторжение предлагают ему посредством иной смягчающей причины, и его учат не давать такого рода обет, чтобы он не стал относиться к обетам легкомысленно. Учили в барайте: Никогда не привыкай давать обеты, ибо в конце концов ты станешь пренебрегать ими и даже злоупотреблять клятвами, которые более строги. И не водись постоянно с невеждой, ибо в конце концов он накормит тебя недесятинным, так как он не следит за отделением десятины. Не водись постоянно с невежественным коэном, ибо в конце концов он накормит тебя терумой из-за своей близости к тебе, а терума запрещена некоэну. И не разговаривай слишком много с женщиной, ибо в конце концов это приведет тебя к прелюбодеянию.

Рабби Аха, сын рабби Йошии, говорит: Всякий, кто смотрит на женщин, в конце концов придет к греху, а всякий, кто смотрит на пятку женщины, будет иметь непристойных детей в наказание. Рав Йосеф сказал: И это относится к всем женщинам, включая его жену, когда она имеет статус менструирующей женщины. Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Пятка женщины, о которой упомянуто, — это не пятка ноги, а место нечистоты, то есть гениталии, и оно называется пяткой как эвфемизм, поскольку расположено напротив пятки.

§ Учили в барайте: «Чтобы страх Его был на лицах ваших» (Исход 20:17); это относится к стыду, поскольку стыд заставляет человека краснеть. «Чтобы вы не грешили» (Исход 20:17) учит, что стыд приводит к страху перед грехом. Отсюда мудрецы сказали: Это добрый знак в человеке, если он способен испытывать стыд. Другие говорят: Всякий человек, испытывающий стыд, не станет быстро грешить, а наоборот, тот, у кого нет способности быть стыдливым, — известно, что его предки не стояли у горы Синай.

§ Рабби Йоханан бен Дехавай сказал: Служебные ангелы сообщили мне четыре вещи: По какой причине рождаются хромые люди? Это потому, что их отцы переворачивают свои столы, то есть вступают в половую связь нетипичным образом. По какой причине рождаются немые люди? Это потому, что их отцы целуют то место наготы. По какой причине рождаются глухие люди? Это потому, что их родители разговаривают во время полового акта. По какой причине рождаются слепые люди? Это потому, что их отцы смотрят на то место.

И Гемара выдвигает противоречие: Имма Шалом, жена рабби Элиэзера бен Гиркануса, была спрошена: По какой причине