МИШНА:Неуточненные обеты рассматриваются строго, но их уточнение, если уточнение необходимо, рассматривается снисходительно. Как это? Если человек сказал: Это запрещено для меня, как соленое мясо, или: Этот предмет запрещен для меня как вино, используемое для возлияний, если он дал обет, имея в виду мясо или возлияния мирной жертвы, то есть если он утверждал, что его намерение состояло в том, чтобы предмет был запрещен ему, как соленое мясо жертвы, или как вино, используемое для возлияний на жертвеннике, это запрещено, поскольку он связал предмет обета с предметом, запрещенным посредством обета, то есть с жертвой.

Если он утверждает, что дал обет в отношении мяса или возлияний идолопоклонства, то есть что предмет будет как солёное мясо приношения идолу или как вино, используемое для возлияний в идолопоклонстве, это разрешено, поскольку предмет обета был связан с предметом, запрещённым Торой. Поскольку тому, кто дал обет, позволяют позднее разъяснить своё намерение, к обету относятся снисходительно. А если обет был без уточнения, то есть давший обет не уточнил, намеревался ли он связать предмет с приношением Небесам или связать его с идолопоклонством, это запрещено.

Подобным образом, если кто-то сказал: предмет этот настоящим запрещён для меня как предмет, посвящённый Храму, если его намерение состояло в том, чтобы он был как посвящение Небесам, что является формой освящения, он запрещён. А если его намерение состояло в том, чтобы он был как посвящение священникам, посредством которого человек обещает своё имущество в дар священникам, он разрешён, поскольку такой вид дара вовсе не запрещён. А если он сказал это без уточнения, то это запрещено.

Точно так же, если он сказал: Этот предмет настоящим запрещён для меня, как десятины, если он дал обет с намерением, чтобы это было как десятина скота, то это запрещено, поскольку предмет обета был соотнесён с предметом, запрещённым обетом. А если его намерение состояло в том, чтобы это было как десятина из гумна, то есть зерно, отдаваемое левитам и не имеющее святости, то это разрешено. А если он сказал это без уточнения, то это запрещено.

Подобным образом, если он сказал: Этот предмет отныне запрещен для меня, как терума, если он дал обет с намерением, чтобы это было подобно сбору из храмовой сокровищницы [terumat halishka], который является налогом на общественные приношения, это запрещено, его обет был связан с предметом, запрещенным обетом. А если его намерение состояло в том, чтобы это было как терума гумна, которая дается священникам, это разрешено, поскольку терума не является предметом, запрещенным обетом. А если обет был дан без уточнения, это запрещено. Это мнение рабби Меира.

Рабби Йехуда говорит: неуточнённая трума в Иудее запрещена. Однако в Галилее она разрешена, поскольку жители Галилеи не знакомы со сбором в храмовую сокровищницу. Когда они говорят трума, они имеют в виду труму, выделяемую священникам, которая им знакома. Напротив, неуточнённые посвящения в Иудее разрешены, но в Галилее они запрещены, поскольку жители Галилеи не знакомы с посвящениями, выделяемыми священникам, и потому, когда они говорят о посвящении, они имеют в виду посвящение Небесам.

ГЕМАРА: Гемара ставит вопрос относительно принципа, изложенного в мишне, согласно которому неуточнённые обеты рассматриваются строго. Но разве мы не учили в мишне (Тахарот 4:12): Сомнение в отношении назирейства рассматривается снисходительно? А назирейство — это вид обета.

Рабби Зейра сказал: Это не трудно. Та мишна соответствует мнению рабби Элиэзера, а эта мишна соответствует мнению мудрецов, которые с ним не согласны. Как учат в барайте: Тот, кто посвящает свое дикое животное и свое домашнее животное, посвящает также и кой, хотя неясно, является ли оно диким или домашним животным. Рабби Элиэзер говорит: Он не посвятил кой.

Те раввины, которые сказали, что человек приводит свое имущество в состояние неопределенности, и поэтому кой включается в вышеупомянутый обет, считают, что человек также вводит и самого себя в состояние неопределенности тоже. Поэтому неопределенность в отношении назорейства рассматривается строго. А рабби Элиэзер, который сказал, что человек не приводит свое имущество в состояние неопределенности, и поэтому выражение: дикие и домашние животные, относится только к определенно диким и определенно домашним животным,