Однако, стих гласит: «Или если кто поклянется ясно своими устами сделать зло или сделать добро» (Левит 5:4). Из сопоставления зла и добра выводится, что подобно тому как совершение добра, что толкуется как принятие на себя обязательства совершить положительное действие, относится к разрешенному действию, например, есть, так и совершение зла, что толкуется как запрещение себе чего-либо, относится только к тому, что разрешено, например, не есть. Это исключает того, кто клянется отменить заповедь и не отменяет ее; он не несет ответственности за нарушение клятвы, поскольку разрешение отменить ее не в его власти.

Гемара отвечает, что оба стиха необходимы. Один стих: «Сделать зло или сделать добро», который сказан в контексте галахот приношений, необходим чтобы освободить его от принесения жертвы за нарушение клятвы, и один стих: «Не осквернит», необходим чтобы освободить его от запрета за нарушение клятвы.

МИШНА:Обет может быть внутри другого обета. Можно наложить дополнительный запрет посредством обета на предмет, который уже запрещён посредством обета. Но клятвы внутри клятвы не бывает. Если человек клянётся дважды в отношении одного и того же действия, вторая клятва не вступает в силу. Как это? Если человек сказал: Я назир, если поем, а затем повторил: Я назир, если поем, и затем он поел, он обязан соблюдать назирейство тридцать дней за каждый и каждый из обетов, поскольку оба обета вступили в силу. Однако если он сказал: Я даю клятву, что не буду есть, и повторил: Я даю клятву, что не буду есть, и затем он поел, он несёт ответственность принести приношение только за одно нарушение клятвы.

ГЕМАРА:Рав Хуна сказал: Они учили, что обет внутри обета существует только в случае, если он сказал: Вот, я назир сегодня, а затем сказал: Вот, я назир завтра. Поскольку добавляется дополнительный день назирейства вследствие второго обета, дополнительное тридцатидневное обязательство назирейства вступает в силу на первый срок назирейства. Однако, если он сказал: Вот, я назир сегодня, а затем повторил: Вот, я назир сегодня, обет назирейства не вступает в силу на предыдущий обет назирейства, и он должен соблюдать только один срок назирейства. А Шмуэль сказал, что даже если он сказал: Вот, я назир сегодня, вот, я назир сегодня, второй обет назирейства вступает в силу в отношении него, поскольку человек может возложить на себя два обязательства назирейства одно за другим.

Гемара спрашивает: И согласно Раву Хуне, вместо того чтобы учить, что нет клятвы внутри клятвы, проводя различие между обетом и клятвой, пусть мишна учит более узкому различию между разными обетами, утверждая, что есть случай обета внутри обета, и есть случай, когда нет обета внутри обета. Как это? Если человек говорит: Вот, я назир сегодня, вот, я назир завтра, в этом случае есть обет внутри обета. Однако если он говорит: Вот, я назир сегодня, а затем снова говорит: Вот, я назир сегодня,