§ Учили в барайте: Тот, кто дает обет, связывая предмет со свитком Торы, ничего не сказал, и обет не вступает в силу. Однако если он связывает предмет с тем, что написано в свитке Торы, его слова имеют силу. Поскольку имя Бога написано в Торе, он упомянул имя Бога в своем обете. Если он связывает предмет с ней и с тем, что написано в ней, его слова имеют силу.

Гемара спрашивает: Учили, что если он связывает предмет с тем, что написано в свитке Торы, его заявление имеет силу. Нужно ли говорить, что галаха такова же, если он связывает предмет с ним и с тем, что написано в нем? Это очевидно.

Рав Нахман сказал: Это не трудно. Этот случай, в котором предмет соотносится с ним и с тем, что в нем написано, относится к ситуации, когда свиток Торы лежит на земле, тогда как тот случай, в котором предмет соотносится с тем, что в нем написано, относится к ситуации, когда он держит его в руках. Если он лежит на земле, независимо от того, упоминает ли человек свиток Торы или то, что в нем написано, его мысли обращены к пергаменту, то есть к физическому свитку, поскольку он естественным образом предполагает, что раз свиток лежит на земле, пергамент, должно быть, пуст. Поэтому обет вступает в силу только если он упоминает и сам свиток, и то, что в нем написано, показывая, что он осознает, что это свиток Торы. Однако там, где он держит его в руках и соотносит предмет с тем, что в нем написано, его мысли обращены к упоминаниям [azkarot] имени Бога, которые в нем есть, и обет вступает в силу.

А если хочешь, скажи вместо этого, что вся барайта относится к случаю, когда она лежит на земле, и этот средний фрагмент: Тем, что написано в свитке Торы, учит нас, что, хотя она лежит на земле, поскольку он сказал: Тем, что написано в нем, это действенный обет, так как он явно имел в виду имена Бога. И танна этой барайтыучит, используя стиль: Это, и нет нужды говорить о том. Барайта учит галахе в случае, когда он сказал: То, что написано в нем, где есть новый элемент, а затем излагает более очевидное постановление, то есть само собой разумеется, что если он связывает предмет с ним и с тем, что написано в нем, обет вступает в силу.

А если хочешь, скажи вместо этого, что вся средняя часть, то есть последняя часть, где он связывает предмет с ней и с тем, что в ней написано, относится к случаю, когда он держит свиток Торы в своих руках. И барайта учит нас следующему: поскольку он держит его в своих руках, хотя он сказал только: С свитком Торы, и не заявил явно: С тем, что в нем написано, он считается как сказавший: С тем, что в нем написано. Поэтому предмет запрещен.

МИШНА: Что касается того, кто говорит: Сон запрещен для меня, как если бы это было приношение [конам], тем самым запрещая себе спать; или: Разговор —конам для меня; или: Ходьба —конам для меня; или тот, кто говорит своей жене: Половая близость с тобой — конам для меня, если он нарушает обет, он нарушает запрет «Он не должен осквернять свое слово» (Числа 30:3).

ГЕМАРА:Было сказано, что в отношении того, кто говорит: «Сон — konam для моих глаз сегодня, если я буду спать завтра», Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Ему нельзя спать сегодня, чтобы он не уснул завтра и тем самым не оказалось задним числом, что обет был нарушен сегодня. А Рав Наḥман сказал: Ему можно спать сегодня, поскольку в настоящий момент запрета нет, и мы не опасаемся, что, возможно, он уснет завтра, так как он будет осторожен и не станет спать. И Рав Йехуда признает, что в случае, когда он говорит: «Сон — konam для моих глаз завтра, если я буду спать сегодня», ему можно спать сегодня.