Из отрицательного утверждения можно вывести положительное утверждение? Как же тогда можно сделать вывод, что это должно быть как приношение? А если это скорее мнение рабби Йеѓуды, который не согласен с рабби Меиром в этом вопросе, то постановление мишны излишне, поскольку это тождественно постановлению мишны в первой части. Вышеприведённая мишна (10б) уже установила, что обет, использующий термин laḥullin, вступает в силу.

Гемара отвечает: это постановление излишне. Однако, поскольку мишна учит, что обет не вступает в силу, когда он говорит, что пища будет как свиное мясо или как предмет идолопоклонства, она тем самым учит попутно, что это постановление также применяется, когда он говорит, что она будет неосвящённой.

Равина сказал, что это и есть то, чему мишна учит: И вот обеты, которые вообще не вступают в силу, и поэтому предмет, упомянутый в обете, остается разрешенным: Тот, кто сказал, что некий предмет будет как несвященная пища, или как свинина, или как предмет идолопоклонства. И если бы она не учила случаю с несвященной пищей, я бы сказал, что, хотя обет не вступает в силу, он все же требует, по постановлению мудрецов, обращения к галахическому авторитету для его отмены.

Гемара спрашивает: Но есть ли какая-либо причина рассматривать это толкование? Но из того факта, что заключительная часть учит относительно человека, который говорит своей жене: Ты для меня как моя мать, что отмена предлагается ему посредством предложения другого смягчающего обстоятельства, можно заключить, что обет в первой части не требует обращения к галахическому авторитету. Скорее, толкование Равины должно быть отвергнуто, и ясно, что случай несвященной пищи был приведён попутно к другим случаям в мишне.

§ Что касается принципа, согласно которому запрет нельзя создать, соотнося разрешённый предмет с предметом, запрещённым законом Торы, Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Когда человек дает обет Господу» (Числа 30:3), что указывает на то, что обет не вступает в силу пока человек не даст обет, соотнося статус предмета, который запрещён посредством обета, с другим предметом. Если предмет, используемый для создания запрета, запрещён законом Торы, обет не вступает в силу.

Гемара спрашивает: Если так, то даже если предмет в обете соотнесён с предметом, запрещённым по закону Торы, обет должен также вступать в силу, поскольку вслед за этой фразой в стихе написано: «Связать свою душу обязательством [issar]», что указывает на то, что соотнесение может быть с предметом, запрещённым [asur] по закону Торы. Гемара отвечает: Фраза «Связать свою душу обязательством» необходима для того, чему учат в барайте (12a): Что такое обязательство, упомянутое в Торе. Барайта выводит из этой фразы, что обет, который соотносит соответствующий предмет с предметом, запрет которого был создан ранее существовавшим обетом, вступает в силу, а тот, чей запрет установлен законом Торы, не вступает в силу.

§ В мишне сказано, что в отношении человека, который говорит своей жене: Отныне ты для меня как моя мать, с ним обсуждают расторжение, предлагая иное основание, то есть по раввинскому закону это рассматривается как настоящий обет и требует разрешения у галахического авторитета. Гемара выдвигает противоречие из барайты, в которой сказано, что если человек говорит своей жене: Отныне ты для меня как плоть моей матери, или как плоть моей сестры, или как плод дерева в течение первых трех лет после его посадки [orla], или как запрещенные смеси разных видов, посаженные в винограднике, все запрещенные предметы, он ничего не сказал. Это указывает на то, что ему даже не нужно обращаться с просьбой к галахическому авторитету.

Абайе сказал: По закону Торы он ничего не сказал, так как обет не вступает в силу. Однако ему необходимо подать просьбу к галахическому авторитету по постановлению мудрецов. Рава сказал: Этабарайта относится к знатокам Торы, которые знают, что этот обет не вступает в силу. Эта мишна, напротив, относится к невежде, в отношении которого необходимо постановление мудрецов, чтобы они не относились к обетам легкомысленно.

Гемара комментирует: И также учат в барайте: Тот, кто дает обет, связывая предмет со свитком Торы, ничего не сказал, то есть обет не вступает в силу. И рабби Йоханан сказал: Но тем не менее, ему нужно обратиться к галахическому авторитету для отмены обета. И Рав Нахман сказал: И если он знаток Торы, то ему не нужно обращаться с просьбой. Утверждение Равы, согласно которому в отношении некоторых обетов, не вступающих в силу, необходимо обращаться с просьбой к галахическому авторитету только если они были даны невеждой, можно увидеть отсюда.