Однако notar и piggul — это состояния, которые применяются после окропления кровью, когда запрет на неправомерное использование посвящённого имущества, который человек пытается распространить на разрешённый предмет, уже не действует. Поскольку обет вступает в силу, это доказывает, что человек связывает предмет своего обета с первоначальным запрещённым статусом приношения.

Рав Гуна, сын Рава Натана, сказал ему: Можно сказать, что здесь речь идет о нотаре всесожжения. Поскольку всесожжение нельзя есть даже после окропления его кровью, первоначальный запрет на неправомерное использование посвященного имущества продолжает распространяться на мясо этого приношения. Рава сказал Раву Гуне, сыну Рава Натана: Если так, пусть учит прямо, что человек имел в виду мясо всесожжения.

Гемара отвечает: таннаговорит, используя стиль: Нет необходимости. Нет необходимости говорить, что если человек соотносит предмет своего обета с мясом всесожжения, это запрещено, поскольку он распространяет статус приношения на другой предмет. Однако, если человек распространяет статус notar и piggul всесожжения, необходимо сказать, что другой предмет запрещен.

Можно было бы подумать и сказать, что человек намеревался объявить предмет запрещённым подобно запрету notar или подобно запрету piggul, и это было бы подобно тому, как если кто-то связывает предмет своего обета с предметом, который запрещён Торой, а не с предметом, запрещённым посредством обета. Следовательно, этот предмет не запрещён, поскольку дать обет, связывая предмет своего обета с запрещённым предметом, можно только в том случае, если сам этот предмет запрещён именно из-за обета. Поэтому мишна учит нас, что его намерение состоит в том, чтобы перенести запрет жертвоприношения, и обет вступает в силу.

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: Каков обет запрета [issar], упомянутый в Торе? Это случай, когда человек сказал: Настоящим я заявляю, что не буду есть мясо и не буду пить вино сегодня, как в день смерти его отца, имея в виду отца человека, дающего обет, поскольку существует обычай поститься в годовщину смерти родителя, или: Как в день смерти его учителя, так как по своему главному учителю скорбят, как по отцу, или: Как в день, когда был убит Гедалья, сын Ахикама (см. Иеремия, глава 41), то есть пост Гедальи, или: Как в день, когда я увидел Иерусалим в его состоянии разрушения. И Шмуэль сказал: И это только в том случае, если он был обязан по предыдущему обету воздерживаться от мяса и вина в тот день, на который он ссылается в своем заявлении.

Гемара разъясняет: Каковы обстоятельства? Разве это не случай, когда, например, это было воскресенье, тот самый день недели, в который умер его отец? И хотя в промежутке было много разрешённых воскресений, тем не менее, когда он сказал, что не будет есть мясо и пить вино, как в тот день недели, в который умер его отец, он имел в виду то конкретное воскресенье, когда умер его отец, когда он дал обет воздерживаться от мяса и вина, и поэтому танна учит, что это запрещено. Отсюда учи, что он связывает предмет своего обета с первоначальным галахическим статусом того воскресенья, когда умер его отец, а не со статусом промежуточных воскресений. Подобным образом, в случае мирных жертв после окропления кровью, он имеет в виду первоначальный статус мяса до окропления кровью.

Гемара отвечает, что именно так было сформулировано замечание Шмуэля: Шмуэль сказал: И это относится к случаю, когда он был непрерывно связан обетом с того дня и далее воздерживаться от мяса и вина в годовщину смерти своего отца. Следовательно, когда он связывает другой день с днем смерти своего отца, он выражает обет, основанный на текущем статусе этого дня, и отсюда нет доказательства в отношении случая мяса мирной жертвы.

Гемара приводит еще одну попытку доказательства. Равина сказал: Приди и услышь то, чему учили в мишне (13б): Если кто-то объявляет предмет подобным хале Аарона, то есть части теста, отдаваемой священникам, или подобным его труме, части сельскохозяйственной продукции, отдаваемой священникам, предмет остается разрешенным. Хотя эти предметы запрещены для не-священников сразу после их отделения, они считаются запрещенными Торой, а не обетом. Гемара делает вывод: Но если кто-то объявляет предмет подобным труме хлебов благодарственной жертвы, то есть четырем хлебам благодарственной жертвы, которые ели священники, предмет запрещен.