ГЕМАРА:Они предположили: Каково значение термина laḥullin? Человек говорит: Это не [la] будет несвященным [ḥullin], а скорее будет иметь статус приношения.

Гемара говорит: Чьё мнение выражено в мишне? Если вы скажете, что это мнение рабби Меира, то он не считает, что из отрицательной формулировки можно вывести положительную. Как мы учили в мишне: рабби Меир говорит, что любое условие, которое не подобно условию сынов колена Гада и сынов колена Рувима, когда Моисей дал им землю на восточном берегу реки Иордан (см. Числа 32:29–30), не является действительным условием. Моисей сформулировал соглашение как двойное условие, заявив, что если они присоединятся к другим коленам в битве, то получат своё наследие на восточном берегу Иордана, а если нет, то не получат эту территорию. Поскольку рабби Меир считает, что действительно только условие, выраженное таким образом, ясно, что он считает, что нельзя выводить отрицательное утверждение из положительного или наоборот.

Скорее, мишна соответствует мнению рабби Йеуды. Гемара оспаривает это утверждение: Рассмотри заключительную часть мишны: Рабби Йеуда говорит: Тот, кто говорит, что предмет будет считаться Иерусалимом, ничего не сказал. Из того факта, что заключительная часть изложена рабби Йеудой, ясно, что первая часть не соответствует мнению рабби Йеуды.

Гемара отвечает: Вся мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды, и вот чему она учит: Хотя тот, кто объявляет предмет подобным Иерусалиму, дал обет, делая его запрещённым, тот, кто говорит, что предмет будет считаться Иерусалимом, не дал обета. Это как говорит рабби Йеѓуда, что тот, кто говорит, что предмет будет считаться Иерусалимом, ничего не сказал, поскольку это выражение не имеет смысла.

Гемара спрашивает: Когда человек говорит, что предмет должен быть как Иерусалим, запрещено ли это согласно мнению рабби Йеѓуды? Разве не учат в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: Тот, кто говорит, что предмет следует считать как Иерусалим, ничего не сказал, если только он не дает обет посредством предмета, который приносится в жертву в Иерусалиме. Следовательно, первая часть мишны, в которой сказано, что человек дал обет, если объявил предмет как Иерусалим, не может соответствовать мнению рабби Йеѓуды.

Гемара отвечает: Вся мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды, и мишна и барайта выражают мнения двух таннаев в соответствии с мнением рабби Йеѓуды.