Гемара отвечает: Это невозможно, поскольку рабби Йехуда придерживается мнения рабби Йехуды а-Наси, как мы учили в мишне (8а) относительно того, кто дает обет: Вот, я назир, как волосы моей головы. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Этот назир не остригает свои волосы один раз каждые тридцать дней, поскольку считается, что он принял на себя один длительный срок назирейства. И кто же тот назир который принял отдельные сроки назирейства и потому остригает свои волосы один раз каждые тридцать дней? Тот, кто говорит: На меня возложено на мне соблюдать назирейства, как волосы моей головы, или: как прах земли, или: как песок моря. Поскольку рабби Йехуда согласен с рабби Йехудой а-Наси, он считает, что тот, кто использует формулировку, подобную использованной в первом случае в мишне, и говорит: Вот, я назир согласно вместимости корзины, принял на себя один длительный срок назирейства.

Гемара спрашивает: И разве рабби Йеуда придерживается мнения Рабби Йеуды а-Наси? Но разве мы не учили в мишне, что если человек говорит: Я hereby назир в соответствии с числом дней в солнечном году, он отсчитывает 365 последовательных сроков назирейства, в соответствии с числом дней в солнечном году. Рабби Йеуда сказал: Был случай, когда один человек дал такой обет и соблюдал 365 последовательных сроков назирейства. Когда он завершил все эти сроки назирейства, он умер.

Гемара разъясняет свой вопрос: Допустим, если ты скажешь, что он принимает на себя много назирейств, то именно поэтому сказано, что после того как он завершил все эти сроки назирейства, он умер. Однако, если ты скажешь, что рабби Йехуда не согласен с безымянным мнением мишны и считает, что он принял на себя один срок назирейства продолжительностью 365 дней, есть ли здесь вообще завершение? Рабби Йехуда не стал бы использовать такую формулировку по отношению к предыдущему утверждению мишны, если бы сам считал, что человек принял на себя только один срок назирейства.

И более того, разве рабби Йехуда придерживается мнения рабби Йехуды а-Наси? Но разве не taught в барайте, что рабби Йехуда говорит: Если человек говорит: Вот, я назир по числу куч [helketei] сушёного инжира [kayitz], оставленного сушиться, или: по числу снопов субботнего года, он должен отсчитать столько сроков назирейства, сколько куч инжира или сколько снопов субботнего года? Это доказывает, что рабби Йехуда не считает, что человек принимает на себя лишь один длительный срок назирейства.

Гемара отвечает: Это не доказывает, что рабби Йехуда не согласен с рабби Йехудой а-Наси, поскольку тот, кто уточняет: Как число, отличается, ведь даже рабби Йехуда а-Наси согласился бы, что он имеет в виду отдельные сроки назорейства, а не один длительный срок назорейства.

Гемара спрашивает: И разве случай того, кто говорит: как число, отличается согласно Рабби Йехуде а-Наси? Но разве не taught в барайте, что если человек говорит: Вот, я назир как число дней в солнечном году, он отсчитывает назирейства, соответствующие числу дней в солнечном году. Если он говорит: Как дни в лунном году, то есть году, состоящем из двенадцати лунных месяцев, он отсчитывает сроки назирейства, соответствующие дням в лунном году. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Считается, что он принял на себя один срок назирейства пока не скажет: На мне лежит обязанность соблюдать назирейства по числу дней в солнечном году, или: По числу дней в лунном году. Это показывает, что если он явно не использовал множественное число «назирейства», считается, что он принял на себя один срок назирейства, даже если сказал: Как число.

Гемара отвечает: Рабби Йехуда придерживается мнения рабби Йехуды а-Наси в одном случае и не соглашается с ним в одном случае. Он придерживается его мнения в одном случае, а именно: если человек говорит: Вот, я назир, как волосы на моей голове, то он принял на себя один срок назирства на столько дней, сколько волос на его голове. И не соглашается с ним в одном случае, поскольку, согласно рабби Йехуде, случай того, кто считает, отличается от предыдущего случая, и поэтому тот, кто говорит: По числу волос на моей голове, считается принявшим на себя много отдельных сроков назирства. Однако, согласно рабби Йехуде а-Наси, тот, кто считает, не отличается. Считается, что он принял на себя один срок назирства, если только он прямо не использует множественное число: назирства.

§ Мудрецы учили: Если кто-то говорит: Отныне я назорей на все дни моей жизни, или: Отныне я постоянный назорей, он является постоянным назореем и подстригает волосы раз в год, как Авессалом. Однако в случае того, кто принимает на себя назорейство на определенный срок, даже если он говорит: Сто лет или даже: Тысяча лет, он не является особым видом назорея, известным как постоянный назорей. Скорее, он обычный назорей навсегда, и он никогда не может стричь свои волосы.

§ Мудрецы учили в барайте: Если человек сказал: Вот, я назир и один, он отсчитывает два срока назирейства, поскольку сначала он принял обет назирейства, а затем принял дополнительный срок назирейства. Если человек сказал: Вот, я назир и один и еще, он отсчитывает три срока назирейства. Если он добавил к этому заявлению: И снова, он отсчитывает четыре. Гемара спрашивает: Разве эта последняя галаха не очевидна? Гемара отвечает: Необходимо сообщить эту галаху. Чтобы ты не сказал, что слова и снова относятся к срокам назирейства, равным по числу всем срокам, которые он уже принял, и он, следовательно, принял всего шесть сроков назирейства, барайта поэтому учит нас, что это не правильное толкование его заявления.

Мудрецы учили в барайте: Если кто-то сказал: Настоящим я назир, Сумакхос говорит: если затем он добавил слово hen, которое означает один по-гречески, то он принял на себя один срок назирейства. Если кто-то сказал: Digon, что означает две стороны на эллинизированном греческом, он должен соблюдать два срока назирейства. Если кто-то сказал: Trigon, что означает треугольник на эллинизированном греческом, то он принял на себя три срока назирейства. Если он сказал: Tetragon, четырехугольник на эллинизированном греческом, то он принял на себя четыре срока, а если он сказал: Puntigon, пятиугольник на эллинизированном греческом, то он принял на себя пять сроков назирейства.

Гемара приводит другую барайту, касающуюся тех же самых выражений: Мудрецы учили: круглый дом, дом с двумя сторонами, треугольный дом и пятиугольный дом не могут стать нечистыми из-за проказы, тогда как дом в форме четырехугольника может стать нечистым из-за проказы. Какова причина этого? В стихе ниже сказано, когда речь идет о стене, множественное число стены: «И вот, если язва распространилась по стенам дома» (Левит 14:39). Кроме того, в стихе выше сказано, когда речь идет о стене, множественное число стены: «И вот, если язва будет на стенах дома» (Левит 14:37). Эти формы множественного числа излишни, и поэтому понимается, что здесь упомянуты четыре стены здесь, чтобы указать, что дом может стать нечистым из-за проказы только если у него четыре стороны.