МИШНА: Если кто-то говорит: Настоящим я назир, как волосы на моей голове, или: как прах земли, или: как песок моря, он назир навсегда. Он принял на себя отдельный срок назирейства за каждый волос или каждую частицу праха или песка, что на практике означает, что он будет назиром вечно. И он сбривает свои волосы один раз каждые тридцать дней.

Рабби Йехуда а-Наси говорит: Этот назорей не стрижет свои волосы один раз каждые тридцать дней, поскольку он принял на себя один долгий срок назорейства, продолжающийся столько дней, сколько существует волос или частиц пыли либо песка. А кто такой назорей, который стрижет свои волосы один раз каждые тридцать дней? Тот, кто говорит: Да будет на мне соблюдать назорейства, как волосы на моей голове, или: как прах земли, или: как песок моря. Поскольку он использовал множественное число «назорейства», ясно, что он принимает на себя отдельные сроки назорейства.

Если человек говорит: Настоящим я назорей в соответствии с вместимостью дома, или: Вместимостью корзины, проверяют у него, что он имел в виду. Если он сказал: Моим намерением было дать обет назорейства на один долгий срок назорейства, то он — назорей лишь на тридцать дней, в соответствии с постановлением мишны, что слова «долгий» или «короткий» не имеют значения, когда используются в обете назорейства (7а). А если он сказал: Я дал обет назорейства без уточнения, предполагается, что он имел в виду принять на себя сроки назорейства, соответствующие числу предметов, помещающихся в корзину, и для этой оценки используются самые маленькие предметы, которые обычно кладут в корзины. Следовательно, на корзину смотрят так, как будто она полна горчицы, семена которой чрезвычайно малы, и он назорей на всю свою жизнь.

Если человек говорит: Настоящим я назорей от этого места до такого-то места, оценивают, сколько дней требуется, чтобы дойти отсюда до такого-то места. Если это меньше тридцати дней, он является назореем на тридцать дней, поскольку это минимальный срок назорейства. А если нет, то есть если пройти это расстояние занимает более тридцати дней, он является назореем в соответствии с числом дней, необходимых, чтобы дойти до того места.

Если человек говорит: Настоящим я назирей в соответствии с числом дней в солнечном году, он отсчитывает 365 последовательных сроков назирейства, в соответствии с числом дней в солнечном году. Рабби Йехуда сказал: Был случай, когда один человек дал такой обет и соблюдал 365 последовательных сроков назирейства. Когда он завершил все эти сроки назирейства, он умер.

ГЕМАРА: Мишна учила, что если кто-то сказал: Отныне я назир в соответствии с вместимостью корзины, и он не имел в виду специально принять на себя один срок назирейства, на корзину смотрят так, как будто она полна горчичных зерен, и он назир на всю свою жизнь. Гемара спрашивает: Но почему на корзину смотрят так, как будто она полна горчичных зерен? Давайте посмотрим на нее так, как будто она полна огурцов или тыкв, которые гораздо больше. Следовательно, корзина вместила бы их меньше, и для него было бы средство, то есть он смог бы завершить свои сроки назирейства и вернуться к жизни не-назира.

В ответ на этот вопрос Хизкия сказал: Этот вопрос излагается как спор между таннаями, и мишна соответствует мнению рабби Шимона, который сказал: Человек ставит себя в состояние, при котором возникающая неопределённость строже, чем если бы была определённость, то есть человек добровольно принимает неоднозначные условия, хотя это может привести к необходимости соблюдать более строгие галахот, если неопределённость не прояснится.

Это как учат в барайте: Относительно того, кто говорит: Вот, я назорей при условии, что эта куча зерна окажется содержащей по меньшей мере сто кор, и он пошел измерить кучу и обнаружил, что она была украдена или потеряна, так что невозможно определить, содержала ли она сто кор, рабби Шимон запрещает ему пить вино или стричь волосы, поскольку он считает, что в случае сомнительного назорейства требуется поступать строго. Подобным образом и в случае в мишне, поскольку неизвестно, намеревался ли человек принять назорейство в соответствии с числом горчичных зерен в корзине или в соответствии с числом тыкв там, он должен поступать строго.

Напротив, рабби Йеуда разрешает ему пить вино или стричь волосы, поскольку он считает, что в случае сомнительного назирейства разрешено поступать снисходительно. Назорейство не вступает в силу, поскольку в куче могло быть менее ста кор.

Рабби Йоханан сказал: Вы можете даже сказать, что мишна соответствует мнению Рабби Йехуды, потому что случаи в мишне и в барайте несопоставимы. Там, в случае, обсуждаемом в барайте, он не обязательно даже вступает в состояние назорейства, поскольку неясно, содержала ли куча кор зерна. Следовательно, он сохраняет свой прежний статус и не считается назореем. Напротив, в случае, обсуждаемом здесь в мишне, он определенно вступает в состояние назорейства, поскольку он, несомненно, дал обет быть назореем на какой-то период времени. Следовательно, как можно снять с него состояние назорейства с него, когда неизвестно, когда заканчиваются его сроки? Поэтому даже Рабби Йехуда согласился бы, что он остается назореем на неопределенный срок.

Гемара спрашивает: Почему невозможно снять с него статус назирейства? Давайте будем рассматривать корзину так, как будто она полна огурцов или тыкв, поскольку он принял на себя по меньшей мере столько сроков назирейства, сколько огурцов или тыкв может поместиться в корзине, и таким образом для него будет средство. Нам пришло в голову сказать, что это отдельные назирейства, которые он принял на себя, и потому, как только он завершит минимальное число назирейств, его уже не следует считать назиреем, если только нельзя установить, что он принял на себя большее число сроков назирейства, чем это число.