Гемара далее спрашивает: Но скажи, что речь идет о годе, который тоже может быть полным или неполным. Гемара отвечает: Разве считают годы по дням? Разве мудрецы Кесарии не сказали: Откуда выводится, что дни не засчитываются в годы, а годы исчисляются по месяцам? Как сказано: «месяцев года» (Исход 12:2). Это учит, что месяцы исчисляются для того, чтобы составлять годы, а дни не засчитываются в годы. Поэтому только месяц может быть описан как завершающийся в определенный день.

МИШНА: Если кто-то сказал: Вот, я назорей на один долгий срок, или: Вот, я назорей на один короткий срок, или даже если кто-то сказал: Вот, я назорей отныне и до конца света, во всех этих случаях он назорей на тридцать дней.

ГЕМАРА: Мишна учила, что даже тот, кто сказал: Настоящим я назирей с этого момента и до конца мира, становится назиреем на тридцать дней. Гемара спрашивает: Почему он становится назиреем только на тридцать дней? Разве он не сказал: С этого момента и до конца мира? Гемара отвечает: Вот что он имеет в виду: Из-за связанных с этим трудностей, как будто это дело назирейства кажется мне столь же долгим, как время с этого момента и до конца мира.

Гемара выдвигает затруднение: Мы учили в мишне (8а): Если кто-то говорит: Я hereby назир от сих мест до такого-то места, оценивают, сколько дней требуется, чтобы пройти отсюда до такого-то места. Если это расстояние в менее чем тридцать дней, он является назиром на тридцать дней, поскольку это минимальный срок назирейства. А если нет, то есть если пройти это расстояние занимает более тридцати дней, он является назиром в соответствии с числом дней, которое требуется, чтобы дойти до того места. Но и здесь, в той мишне, скажи, что человек намеревается принять на себя лишь тридцатидневный срок назирейства, и хочет сказать: Это дело назирейства столь же длительно для меня, как время, которое мне потребовалось бы, чтобы пройти отсюда до такого-то места.

Рава сказал: Эта мишна относится к тому, кто уже отправился в путь, так что очевидно, что его намерение — быть назиром, пока он не достигнет места назначения. Гемара спрашивает: Почему предполагается, что он имеет в виду принять один срок назирейства, равный времени, которое требуется, чтобы добраться до определённого места? И пусть каждая отдельная парасанга [parsa] понимается как относящаяся к отдельному сроку назирейства, так что считается, что этот человек принял отдельный срок назирейства за каждую парасангу, которую ему предстоит пройти. Рав Паппа сказал: Мишна рассматривает случай в месте, где люди не измеряют расстояния в парасангах.

Гемара спрашивает далее: И пусть каждая отдельная стоянка [avvana], где путники ночуют, понимается как относящаяся к отдельному сроку назорейства, так что считается, что человек принял на себя отдельный срок назорейства для каждой стоянки, которую он проходит по пути. Разве мы не учили в мишне (8а): Если кто-то говорит: Вот, я назорей, как прах земли, или: Как волосы на моей голове, или: Как песок моря, он назорей навсегда, поскольку понимается, что он принял на себя сроки назорейства в соответствии с числом своих волос, или пылинок праха, или песчинок, и он бреется один раз каждые тридцать дней?

Гемара отвечает: Все, что имеет установленную меру, не приводится в этом положении, где сказано, что человек является назиром навсегда. Когда человек заявляет, что будет назиром в течение срока, соответствующего чему-то, что люди считают бесконечным, например праху земли, его намерение не в том, чтобы определить длительность одного срока назирейства, поскольку неизвестно, сколько существует пылинок. Однако, когда он упоминает нечто, имеющее фиксированное число, например количество дней, необходимое, чтобы дойти до определенного места, его намерение — определить длительность одного срока назирейства.

И подобным образом, преподается в барайте: Если кто-то говорит: Настоящим я назир на все дни моей жизни, или: Настоящим я постоянный назир, он является постоянным назиром. Однако если он сказал, что он назир на установленный срок, даже на сто лет или даже на тысячу лет, он не является постоянным назиром. Скорее, он обычный назир навсегда, поскольку он не проживет достаточно долго, чтобы завершить свой срок назирства. Это показывает, что существует разница между назирством, которое длится фиксированное время, и назирством, которое не ограничено.

Рабба сказал, что есть еще одна причина для различия между тем, кто принимает на себя назорейство, исходя из расстояния между местами, и тем, кто принимает на себя назорейство, исходя из числа волос на своей голове или пыли земли. Волосы отличаются, поскольку они отделены друг от друга. Следовательно, тот, кто говорит: как волосы на моей голове, имеет в виду отдельные сроки назорейства.

Гемара спрашивает: Также в отношении дней, разве не написано: «И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:5), что указывает на то, что каждый день является отдельной единицей? Следовательно, тот, кто дает обет быть назиром: Отсюда и до такого-то места, должен считаться принявшим на себя отдельные сроки назирейства, соответствующие числу дней, необходимых, чтобы добраться до указанного места назначения.

Гемара отвечает: Смысл стиха в том, что нет такого, чтобы дни были отделены друг от друга, поскольку время непрерывно. Напротив, сказанное означает, что период дня и ночи — это один календарный день, но на самом деле дни не отделены друг от друга.

Приведённое выше обсуждение возникло из-за трудности в случае мишны, где человек принял на себя назирейство с настоящего момента и до конца света. Рава сказал: Почему вы приводите все эти трудности? Там дело обстоит иначе, поскольку там учат, что этот человек сказал: Настоящим я назирей на один долгий срок. Поскольку он уточнил, что принимает на себя один срок назирейства, его слова толкуются соответственно и не понимаются как указание на несколько сроков назирейства.

МИШНА: Если кто-то сказал: Настоящим я назир и один день, или: Настоящим я назир и один час, или: Настоящим я назир на полтора, он становится назиром на два последовательных срока назирейства. Когда он говорит: Настоящим я назир, он принимает на себя один тридцатидневный срок назирейства. Когда затем он добавляет дополнительный промежуток времени, например, еще один день, тем самым он принимает на себя дополнительный срок назирейства, а минимальный срок назирейства составляет тридцать дней.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы мишна учила всем этим случаям, вместо того чтобы привести лишь один пример принципа мишны? Гемара объясняет: Все случаи необходимы, ибо, если бы мишна учила только случаю, когда человек сказал: Вот я назир и один день, можно было бы подумать: Именно здесь мы говорим, что назирства на один день не бывает, и поэтому он должен отсчитать два срока назирства. Однако, если он сказал: Вот я назир и один час, пусть он отсчитает тридцать один день. Поэтому мишна учит нас, что даже в этом последнем случае он должен соблюдать два срока назирства.