Однако, согласно бар Падде, это трудно. Почему он не сбривает волосы на тридцатый день каждого срока назорейства?

Гемара отвечает: Бар Падда мог бы сказать тебе: Скажи заключительную часть мишны: И если он остриг свои волосы за первый срок в тридцатый день, он остригает свои волосы за второй срок в шестидесятый день. Это показывает, что периоды назирейства на самом деле длятся лишь двадцать девять дней. Напротив, заключительная часть мишны поддерживает его мнение, тогда как первая часть мишны, которая учит, что он остригает свои волосы на тридцать первый и шестьдесят первый дни, относится к тому, кто говорит, что его назирейство будет тридцать полных дней.

Теперь Гемара спрашивает: А согласно Раву Маттане, заключительная часть мишны трудна. Гемара отвечает, что Рав Маттана мог бы сказать тебе, что это так, как учит заключительная часть: тридцатый день засчитывается и для этого, и для того, то есть он считается как последним днем первого срока назирейства, так и первым днем второго срока.

Гемара спрашивает: В чем новизна заключительной части мишны? В том, что правовой статус части дня подобен статусу целого дня? Но разве он уже не сказал этого однажды в предыдущей части той мишны, как объяснялось выше? Гемара отвечает: Заключительная часть была необходима; чтобы ты не сказал, что этот принцип применяется только в отношении одного срока назирейства, но в отношении двух сроков назирейства — нет, этот принцип не применяется, поэтому танна учит нас, что часть дня подобна целому дню, даже чтобы позволить засчитывать начало дня как последний день одного срока назирейства, а конец дня — как первый день другого срока назирейства.

Гемара поднимает ещё один вопрос. Мы учили в мишне (16а): Если он остриг свои волосы на шестидесятый день без одного, то есть на пятьдесят девятый день после того, как дал обет соблюдать два последовательных срока назирейства, он исполнил свою обязанность, так как тридцатый день засчитывается как часть его счёта. Допустим, согласно Раву Маттане это хорошо объяснимо, поскольку мишна утверждает, что тридцатый день может засчитываться для обоих сроков назирейства в силу принципа, что часть дня подобна целому дню. Однако, согласно бар Падде, зачем мне нужно, чтобы мишна говорила, что тридцатый день засчитывается в его счёт? Разве он не сказал, что неопределённый срок назирейства составляет тридцать дней без одного? Очевидно, что тридцатый день засчитывается для второго срока назирейства.

Гемара отвечает: Бар Падда мог сказать тебе: я тоже опираюсь на это. Это мое доказательство принципа, что неуточненное назирейство длится двадцать девять дней.

Гемара продолжает спрашивать: Мы учили в мишне (16а): в случае того, кто сказал: Я hereby назир, если он стал ритуально нечистым на тридцатый день, это аннулирует весь отсчёт, и он должен начать своё назирство заново. Допустим, согласно Раву Маттане это хорошо объяснимо, поскольку он стал нечистым до завершения своего назирства. Однако, согласно бар Падде это трудно, так как срок назирства закончился в конце двадцать девятого дня, а тот, кто становится нечистым после завершения своего срока, не обязан соблюдать новый срок назирства.