И бар Падда мог бы сказать тебе, что, хотя некоторые из этих стихов необходимы для толкования, разве нет по крайней мере одного из них, который не используется для толкования? Напротив, поскольку это употребление термина назирей сказано для того, чтобы указать число дней в неопределенном сроке назорейства, все остальные употребления этого термина также сказаны для того, чтобы указать число дней в неопределенном сроке назорейства, помимо конкретных галахот, которые выводятся из них.

Гемара анализирует мнения Рава Маттаны и бар Падды в свете мишны и соответствующих барайт. Мы учили в мишне: Неуточнённое назорейство длится тридцать дней. Хорошо, согласно Раву Маттане это хорошо согласуется. Однако, согласно бар Падде это трудно, поскольку, по его мнению, мишна должна была бы сказать, что неуточнённое назорейство длится двадцать девять дней.

Гемара отвечает: Бар Падда мог бы сказать тебе: Основные дни назирейства составляют двадцать девять дней. Однако, поскольку есть тридцатый день, когда назирей сбривает свои волосы и приносит свои приношения, и запреты назирейства остаются в силе в этот день, пока он не принес эти приношения, по этой причине таннаучит, что неуточненное назирейство длится тридцать дней.

Гемара спрашивает: Мы учили в мишне (16а): Тот, кто сказал: Я hereby назир, бреет свои волосы на тридцать первый день. Разумеется, согласно Раву Маттане, это хорошо объяснимо, поскольку он должен завершить свой срок назирейства, который длится тридцать дней, прежде чем сможет сбрить волосы. Однако, согласно бар Падде, это трудно. Почему он не бреет волосы на тридцатый день?

Гемара отвечает: Бар Падда мог бы сказать тебе в ответ: Скажи заключительную часть той мишны: Если он остриг свои волосы в тридцатый день, он исполнил свою обязанность. Это указывает на то, что сам назирейский срок длится лишь двадцать девять дней. Напротив, заключительная часть той мишны, несомненно, поддерживает его мнение. Что касается первой части, причина, по которой назир должен ждать до тридцать первого дня, чтобы остричь волосы ab initio, такова: поскольку тот, кто уточняет, что становится назиром на тридцать полных дней, может остричь волосы только на тридцать первый день, мудрецы постановили, что даже тот, кто не указал срок, становится подобен тому, кто сказал прямо, что будет назиром тридцать полных дней. Следовательно, он может остричь волосы ab initio только после того, как пройдут тридцать дней.

Гемара спрашивает: А по мнению Рава Маттаны, заключительная часть мишны затруднительна, поскольку в ней сказано, что тот, кто сбривает волосы на тридцатый день, исполнил свою обязанность, тогда как Рав Маттана утверждает, что его назирейство к этому времени ещё не завершено. Гемара отвечает: Он считает, что правовой статус части дня подобен статусу целого дня. Хотя срок назирейства составляет тридцать дней, как только начинается тридцатый день, считается, что он уже завершён, и назирей, который сбривает волосы в этот день, исполнил свою обязанность.

Гемара спрашивает далее: Мы учили в той же мишне: В случае, когда человек говорит: Я hereby назир на тридцать дней; если он сбрил свои волосы на тридцатый день, он не исполнил свою обязанность. Это, по-видимому, противоречит мнению Рава Маттаны, который считает, что часть дня подобна целому дню. Гемара отвечает: Речь идет о том, кто говорит, что будет назиром тридцать полных дней, и в таком случае он, конечно, не исполняет свою обязанность, если сбривает волосы в сам тридцатый день.

Гемара спрашивает далее: Мы учили в той мишне: Тот, кто принял на себя два срока назирейства, бреет волосы за первый срок назирейства на тридцать первый день, и бреет волосы за второй срок на шестьдесят первый день. Допустим, согласно Раву Маттане это хорошо объяснимо, поскольку он бреет голову за первое назирейство после того, как прошли полные тридцать дней. Второй срок назирейства тогда начинается в тот день, то есть на тридцать первый день с момента принятия им обетов. Затем он бреется во второй раз на тридцать первый день своего второго назирейства, то есть на шестьдесят первый день с момента принятия им обетов.