Рава сказал: Приди и услышь решение этой дилеммы из мишны: Если он обнаружил, что был нечист до того, как побрился, он аннулирует дни своего назорейства в любом случае. Гемара стремится прояснить это: Каковы обстоятельства этого случая? Когда именно он узнал о нечистоте? Если это стало ему известно в течение полного срока его назорейства, нужно ли это говорить, что он аннулирует предыдущие дни? В конце концов, он еще не завершил свой обет назорейства. Скорее, не относится ли это к случаю, когда нечистота была обнаружена после полного срока его назорейства? Сделай из этого вывод из мишны, что он аннулирует дни своего назорейства, даже если обнаружил нечистоту после завершения своего срока.

Гемара продолжает анализировать вышеупомянутый случай. И ты все еще можешь поставить дилемму: аннулирует ли он весь срок своего назирейства или аннулирует только семь дней? Гемара спрашивает: Согласно чьему мнению ставится эта дилемма? Если сказать, что эта дилемма относится к мнению мудрецов (см. 16б), очевидно, что он аннулирует всё, поскольку они считают, что даже назирей, ставший нечистым после завершения своего назирейства, должен соблюдать еще тридцать дней. А если это относится к мнению рабби Элиэзера, его постановление относительно любой нечистоты после полного завершения его срока состоит в том, что человек аннулирует только семь дней.

Гемара отвечает: Тот, кто поставил эту дилемму, мог бы сказать тебе: Это утверждение раби Элиэзера, что назир аннулирует лишь семь дней, относится только к случаю, если он стал нечистым после полного срока своего назирейства, но этот стал нечистым до окончания полного срока, и поэтому он аннулирует весь период. Или, возможно, здесь иначе, поскольку это случай осознания, которое стало известно после полного срока его назирейства.

Гемара отвечает: И эту дилемму можно разрешить из этой самой мишны. Мишна учит, что если назир обнаружил, что он нечист, до того как побрился, он аннулирует своё назирство в любом случае. И она не различает между случаями, когда это произошло до окончания полного срока или после него. Это указывает на то, что в любом случае он аннулирует только семь дней.

§ Мудрецы учили (Тосефта, Завим 2:8): В случае, если кто-то находит лежащий труп, перекрывающий ширину дороги, в отношении трумы проходящий считается нечистым. Но в отношении как назира, так и того, кто совершает ритуал пасхального приношения, проходящий считается чистым, поскольку это рассматривается как нечистота, передаваемая могилой в глубине. В каком случае сказано это утверждение, что человек нечист в отношении вкушения трумы? Это сказано о случае, когда у него нет места пройти по дороге, не пройдя над трупом.

Но если у него есть место, чтобы пройти, тогда даже в отношении трумы он чист. Это потому, что возможно, что проходящий не стал ритуально нечистым, и существует принцип, согласно которому, если возникает сомнение относительно ритуальной чистоты человека или предмета в общественном месте, человек или предмет считается чистым.

Подобным образом, в каком случае сказано это утверждение? Оно сказано о случае, когда человек находит труп целым. Однако, если он раздроблен или расчленён, он чист, даже если нет места, чтобы пройти. Причина в том, что мы предполагаем, что возможно, он прошёл между частями трупа и не коснулся и не оказался над какой-либо из них. Это относится к случаю, когда он находит труп на открытом месте. Но если он находит его в могиле, даже если он раздроблен или расчленён, он нечист. Это так, потому что могила соединяет части в одно целое и делает его нечистым, если он прошёл над любой частью могилы, даже если он не прошёл над частью трупа.

Барайта добавляет: В каком случае сказано это утверждение, то есть что если труп был расчленен, проходящий мимо чист? Это сказано в отношении прохожего, который идет пешком. Однако, если он был нагружен тяжелой ношей или ехал верхом на животном, он нечист. Это так потому, что в случае того, кто идет пешком, возможно, что он не коснется трупа и не сдвинет его и не пройдет над ним, тогда как в случае того, кто нагружен тяжелой ношей и потому не идет по прямой, или того, кто едет верхом на животном, невозможно, чтобы он не коснулся трупа и не сдвинул его и не прошел над ним.

В каком случае сказано это утверждение, что назир и приносящий пасхальное приношение считаются чистыми? Это сказано в отношении нечистоты, сообщаемой могилой в глубине. Однако, если источник нечистоты был известен другим, но не самому человеку, ставшему нечистым, все трое, то есть назир, совершающий ритуал пасхального приношения, и тот, кто желает вкушать теруму, являются нечистыми.

Барайта продолжает: И какой труп считается передающим нечистоту глубин? Любой труп, о котором никто не знает, даже на краю земли. Но если хотя бы один человек знает о нем, даже если этот человек находится на краю земли, это не считается нечистотой, переданной могилой в глубинах.

Барайта продолжает: Чтобы установить, знал ли кто-нибудь когда-либо о трупе, принимается во внимание его состояние. Если тело было скрыто в сене или среди гальки, так что человек мог погибнуть при обвале, вероятно, труп так и не был найден; это нечистота, передаваемая могилой в глубинах. Однако, если оно было найдено в воде, или в тёмном месте, или в расселинах скал, это не нечистота, передаваемая могилой в глубинах. Хотя это места, куда люди заходят нечасто, со временем труп, вероятно, будет обнаружен, и вполне возможно, что кто-то уже проходил мимо и видел его.

Барайта заключает: И мудрецы сказали, что снисхождение в отношении нечистоты, сообщаемой могилой в глубинах, применяется только в отношении трупа, но не в отношении других источников нечистоты.

§ Мишна учила: Как различают известную и неизвестную нечистоту? Если назир спустился для погружения в пещеру, и у входа в пещеру был найден плавающий труп, он нечист. Гемара комментирует: Плавающая нечистота не делает человека или предмет нечистым в случае туши пресмыкающегося. Как сказано в барайте (Тосефта, Теһарот 5:6): Что касается случая сомнительной нечистоты, когда предмет мог коснуться чего-то нечистого, что плавало, либо в воде в сосуде, либо в воде в земле, например в колодце, предмет чист. Рабби Шимон говорит: Если нечистота плавала в воде, которая была в сосуде, предмет нечист; если же нечистота была в воде в земле, он чист.