Можно было бы подумать, что язычники вообще не могут быть назореями. Поэтому стих гласит: «Человек», чтобы научить, что они могут становиться назореями. Гемара отвечает: Разве не было сказано, что рабби Йоханан сказал, что галаха о том, что сын может использовать назорейские приношения своего отца, является галахой, переданной Моисею на Синае относительно назорея? Поскольку эта галаха не появляется в Torah, стих не может приходить, чтобы исключить её.

§ Гемара спрашивает: Если так, то зачем мне нужен стих: «Если человек ясно произнесет обет о душах Господу, по твоей оценке» (Левит 27:2), сказанный относительно оценок, из которого выводится, что неевреи включены в галахот об оценках? Ведь оценки сопоставлены с обетами, как сказано в стихе: «Если человек ясно произнесет обет о душах Господу, по твоей оценке». И разве не учили в барайтеотносительно стиха, касающегося обетов: «Всякий человек [ish] из дома Израиля или из пришельцев в Израиле, который приносит свое приношение, будь то какой-либо из его обетов или какое-либо из его добровольных приношений, которые приносятся Господу во всесожжение» (Левит 22:18), каков смысл того, что стих говорит с дополнительным усилением: «Всякий человек [ish ish]»? Барайта объясняет: Это служит для включения неевреев, чтобы они могли давать обет о приношениях по обету и добровольных приношениях подобно еврею. Из этого сопоставления можно вывести, что неевреи включены в галахот об оценках.

Гемара теперь заново формулирует свой вопрос: В таком случае, зачем мне нужна фраза «когда человек ясно произнесет обет», сказанная в отношении оценок? Скорее, этот термин, «человек», не включает неевреев, но необходим, чтобы включить несовершеннолетнего за год до того, как он или она достигнет совершеннолетия. Если несовершеннолетний дает обет за год до достижения совершеннолетия и показывает ясное понимание своих слов, обет вступает в силу. Этот человек также включен в галахот оценок.

Гемара комментирует: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что несовершеннолетний за год до того, как он или она достигает совершеннолетия, обязан исполнять свои обеты по закону Торы, поскольку стих служит источником этой галахи. Однако, согласно мнению того, кто говорит, что эта галаха действует по постановлению мудрецов, зачем мне нужен стих «когда человек ясно произнесет обет»? Гемара отвечает: стих служит для включения несовершеннолетнего за год до того, как он или она достигает совершеннолетия и является неевреем, что эта галаха применяется к неевреям по закону Торы.

Гемара комментирует: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что это выводится из выражения: «сыны Израиля» (Левит 27:2), что евреи могут быть оценены, а язычники не могут быть оценены; и можно было бы подумать, что язычники не могут давать обет оценки. Поэтому стих гласит: «человек». Согласно этому мнению, это понятно, поскольку выражение «когда человек ясно произнесет обет» может учить, что если язычник, близкий к совершеннолетию, понимает смысл обетов, он может дать обет оценки.

Однако, согласно тому, кто говорит, что сыны Израиля могут давать обет оценки, а язычники не могут давать обет оценки, можно было бы подумать, что язычники не могут быть оценены; поэтому стих говорит дополнительное слово: «Человек», чтобы научить, что любой, даже месячный младенец, может быть оценен согласно установленной стоимости, указанной в Торе. Согласно этому мнению, не имеет значения, сколько лет объекту обета, и потому стих явно не может включать язычника на пороге совершеннолетия. Следовательно, вопрос остается: Зачем мне нужна фраза «когда человек ясно произнесет обет»?

Рав Адда бар Ахава сказал: Этот стих относится ко всем обетам и служит для включения, то есть чтобы научить, галахе о таком взрослом нееврее, который, хотя и является взрослым, не знает, как ясно произнести обет. Стих учит, что его обеты недействительны, как выводится из выражения «когда человек ясно даст обет». Обеты нееврея действительны только в том случае, если он может ясно их выразить.

Разъяснив стих, касающийся оценок, Гемара спрашивает: Однако, относительно стиха: «Когда мужчина или женщина ясно произнесут обет» (Числа 6:2), который Милосердный пишет в отношении назирейства, зачем мне он нужен? Ведь разве не галаха о назирействе сопоставлена с обетами; зачем мне нужен стих «когда мужчина или женщина ясно произнесут»?

Гемара отвечает: Этот стих служит для включения случая человека, который дал обет посредством двусмысленных намеков, то есть он произнес лишь часть формулы обета, так что его смысл неясен. Как было сказано, между амораями существовал спор по этому вопросу: Что касается двусмысленных намеков, Абайе сказал, что они являются намеками на обеты, и обеты вступают в силу, а Рава сказал, что они не являются намеками на обеты, и обеты не вступают в силу. Согласно мнению Абайе, этот ответ хорошо понятен, поскольку выражение «когда человек ясно произнесет» служит для включения всех высказываний, указывающих на обеты, даже двусмысленных намеков. Однако, согласно мнению Равы, что можно сказать?

Скорее, Гемара объясняет, что выражение «когда мужчина или женщина ясно произнесет обет» необходимо для того, о чем было сказано рабби Тарфоном, как учат в Тосефте (3:19), что рабби Йехуда сказал от имени рабби Тарфона: Если несколько человек приняли обет назирейства как часть пари относительно неопределенного события, ни один из них не является назиреем, поскольку назирейство налагается на человека только если его обет ясно произнесен. То есть человек становится назиреем только если он дает обет в определенной форме, а не если в этом есть какая-либо неопределенность. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением рабби Тарфона. Однако, согласно мнению мудрецов, которые не согласны с его постановлением, что можно сказать?

Напротив, выражение «когда мужчина или женщина ясно произнесёт» необходимо для того, чему учат в барайте: Галахот о расторжении обетов, а именно о том, что можно обратиться к галахическому авторитету, чтобы их расторгнуть, висят в воздухе и не имеют на что опереться, то есть эти галахот не упомянуты прямо в Торе.

Рабби Элиэзер говорит: У галахот о расторжении обетов есть основание, на которое можно опереться, как сказано: «Когда человек ясно произнесет обет» (Левит 27:2) и: «Когда мужчина или женщина ясно произнесет обет» (Числа 6:2), дважды. Одно явное произнесение — для запрета, то есть когда человек дает обет, он обязан его соблюдать, а одно явное произнесение — для расторжения, то есть если он приводит галахическому авторитету причину, почему обет больше не должен действовать, обет может быть расторгнут, и он больше не будет им связан. Это намек в Торе на расторжение обетов.