что исключает язычника, у которого нет возможности стать ритуально нечистым. Язычник не становится нечистым, даже если прикасается к трупу. Такой человек не может стать назиром. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что язычники не имеют способности становиться ритуально нечистыми? Это как сказано в стихе о том, кто входит в Храм в состоянии нечистоты: «Но человек, который будет нечист и не очистит себя, душа та будет отсечена из среды собрания» (Числа 19:20). Это указывает, что галахот ритуальной нечистоты применяются только к тому, кто имеет принадлежность к собранию еврейского народа, и исключает этого язычника, у которого нет принадлежности к собранию, то есть он не является частью еврейского народа.

Гемара спрашивает: Откуда выводится, что этот стих учит тому, что ритуальная нечистота вообще не распространяется на нееврея? Быть может, стих лишь относится к отсечению от Грядущего мира [karet], то есть учит, что он не подлежит наказанию karet за вход в Храм в состоянии нечистоты, но возможно, что нееврей всё же становится нечистым. Гемара отвечает, что предыдущий стих гласит: «И чистый человек окропит нечистого»; это указывает, что всякий, у кого есть возможность достичь ритуальной чистоты посредством очистительных вод, также имеет потенциал для ритуальной нечистоты, а всякий, у кого нет возможности достичь чистоты посредством очистительных вод, не имеет потенциала и для нечистоты.

Гемара спрашивает: Но можно сказать, что у него нет лишь чистоты посредством очистительных вод, которых у него нет, но у него есть возможность нечистоты. Гемара отвечает: Именно поэтому в стихе сказано: «Но человек, который станет нечистым и не очистит себя» (Числа 19:20), чтобы научить, что эти два состояния взаимозависимы. Тот, кто не может очиститься очистительными водами, не может стать нечистым изначально.

Рав Аха бар Яаков сказал другую причину, почему нееврей не может стать назиром, несмотря на то, что термин «человек» действительно включает неевреев в случае оценок. Здесь, в отношении назирейства, всё иначе, поскольку стих запрещает назиру становиться нечистым из-за своего отца и своей матери. Этот запрет не относится к неевреям, потому что в стихе сказано: «И оставляйте их в наследство детям вашим после вас» (Левит 25:46). Этот стих устанавливает, что ребёнок — это тот, кому человек может завещать своих рабов, о которых идёт речь в этом стихе.

Рав Аха бар Яаков объясняет: Этот стих учит, что любой, у кого есть наследование, то есть он имеет возможность завещать своих рабов своим детям, также имеет статус отца в отношении ритуальной нечистоты, и стих, запрещающий назиру становиться нечистым ради погребения своего отца, может относиться к нему. Но любой, у кого нет наследования, не имеет статуса отца в отношении ритуальной нечистоты. Поскольку нееврей не может завещать рабов своему ребенку (см. Gittin 38a), статус отца в отношении ритуальной нечистоты также к нему не применяется. Следовательно, стих, запрещающий назиру становиться нечистым ради погребения своего отца, не может относиться к нему. Гемара спрашивает: Если так, то и рабы также не должны включаться в галахот ритуальной нечистоты или назирейства, поскольку они тоже не могут завещать рабов своим детям.

Скорее, Рава сказал иную причину, почему нееврей не может стать назиром, хотя он включен в галахот об оценках, и несмотря на то, что термин «человек» встречается в обоих отрывках. Допустим, что касается оценок, как сказано: «Обратись к сынам Израиля» (Левит 27:2), отсюда можно вывести, что сыны Израиля могут давать обет оценки, а неевреи не могут давать обет оценки. Можно было бы подумать, что неевреи также не могут быть оцениваемы. Поэтому стих говорит: «Человек» (Левит 27:2), чтобы включить нееврея только в один аспект галахот об оценках, а именно, что нееврей может быть предметом оценки. Это не отменяет вывод из слов «сыны Израиля», что неевреи в целом исключены.

Рава продолжает своё объяснение: Однако здесь, в случае назорейства, невозможно истолковать слово «человек» так, чтобы оно включало нееврея лишь в одном аспекте галахот назорейства. Рава объясняет: Если бы кто-то предложил следующее толкование: из выражения «сыны Израиля» (Числа 6:2) следует, что сыны Израиля могут как дать обет назорейства и принести назорейское приношение, а неевреи не могут как дать обет назорейства и принести назорейское приношение, можно было бы подумать, что неевреи вообще не могут быть назореями; поэтому стих говорит: «Человек», включая неевреев в один аспект галахот назорейства, а именно в то, что они могут становиться назореями.

Рава продолжает свое объяснение: Однако мудрецы сказали бы в ответ на это предположение: Если выражение «сыны Израиля» написано из-за необходимости исключить нееврея из принесения приношения назирейства, нет необходимости выводить эту галаху отсюда, ибо она уже выводится оттуда, как учит барайта, что стих: «Всякий человек из дома Израиля или из пришельцев в Израиле, который приносит свое приношение, будь то по любому из его обетов или по любому из его добровольных даров, которые приносятся Господу во всесожжение» (Левит 22:18), исключает нееврея из приношения назирейства; это мнение рабби Йосей а-Глили. Поэтому выражение «сыны Израиля» должно исключать неевреев из всего раздела о назирействе, а не только из принесения приношений.

Гемара спрашивает: Но все же можно утверждать, что выражение «сыны Израиля» исключает нееврея лишь из некоторых аспектов назорейства, поскольку можно сказать, что эта фраза учит, что сыны Израиля могут дать обет постоянного назорейства, а неевреи не могут дать обет постоянного назорейства, и можно было бы подумать, что неевреи вообще не могут быть назореями. Поэтому стих говорит: «Человек», чтобы научить, что они могут стать назореями. Гемара отвечает: Рабби Йоханан сказал: Разве написано: постоянный назорей? Поскольку стих не уточняет конкретный вид назорейства, он исключает неевреев из всех видов.

Гемара предлагает другое объяснение: Но все же можно утверждать, что выражение «сыны Израиля» исключает нееврея лишь из некоторых аспектов назирейства, поскольку можно сказать, что эта фраза учит, что «сыны Израиля» могут дать обет, чтобы их малолетние сыновья были назиреями, а неевреи не могут дать обет, чтобы их малолетние сыновья были назиреями; и можно было бы подумать, что неевреи вообще не могут быть назиреями. Поэтому стих говорит: «Человек», чтобы научить, что они могут становиться назиреями. Гемара отвечает: Разве рабби Йоханан не сказал, что то, что отец может дать обет, чтобы его малолетний сын был назиреем, является галахой, переданной Моисею на Синае относительно назирея? Поскольку эта галаха не записана в Torah, она не может быть исключена стихом.

Гемара предлагает другое объяснение: Но все же можно утверждать, что выражение «сыны Израиля» исключает нееврея лишь из некоторых аспектов назорейства, поскольку можно сказать, что эта фраза учит, что «сыны Израиля» могут обривать и стричь свои волосы посредством приношений назорейства их отцов, а неевреи не могут обривать и стричь свои волосы посредством назорейства их отцов. Иными словами, если отец назорея, который сам был назореем, умер после того, как отделил свои назорейские приношения, сын может принести эти приношения по завершении собственного назорейства.