Рабби Хийя учит той же галахе: бритьё прокажённого не засчитывается как бритьё назорейства, ибо этот, прокажённый, бреется до погружения в воду, а тот, нечистый назорей, бреется после погружения в воду. Этот, прокажённый, бреется до того, как кровь окропляют, а тот, чистый назорей, бреется после того, как кровь окропляют.

§ Мишна учила, что сбривание при проказе отменяет сбривание назорея только тогда, когда он является подтверждённым прокажённым. Рами бар Хама ставит дилемму: те четыре сбривания, о которых таннаговорил, те четыре, которые назорей совершает из-за своей проказы и нечистоты, все ли они совершаются ради заповеди сбривания, или некоторые из них совершаются не ради заповеди, а ради удаления волос, выросших в нечистоте, чтобы могли вырасти другие волосы?

Гемара спрашивает: В чем разница, бреется ли он по одной причине или по другой? Гемара объясняет: Это имеет значение в отношении удаления волос с помощью депилятора. Если вы скажете, что причина в митцве, удаление с помощью депилятора не подходит, поскольку митцва состоит именно в бритье. Но если вы скажете, что причина в удалении волос нечистоты, то даже если он сотрет их депилятором, это тоже действенно.

Какова же тогда галаха? Рава сказал: Приди и услышь решение из барайты (Тосефта 6:1): И он бреется посредством четырех действий бритья. Теперь, если тебе придет на ум, что причина состоит в удалении волос нечистоты, то даже трех бритьев было бы ему достаточно, двух для его проказы и последнего для его назорейства чистоты. Поскольку третье бритье совершается лишь для того, чтобы удалить его волосы нечистоты, чтобы он мог заново начать свое чистое назорейство, почему оно включено? Заключи из барайты, что все четыре бритья совершаются ради заповеди бритья. Гемара говорит: Заключи из барайты, что это действительно так.

МИШНА:У неевреев нет назирейства, то есть галахот назирейства не распространяются на неевреев. На них не распространяются запреты назира, и их приношения по окончании назирейства не принимаются. Однако женщины и ханаанские рабы имеют назирейство. Мишна добавляет: Есть большая строгость в случае женщин, чем в случае рабов, поскольку господин может принудить своего раба пить вино, стричь волосы или ритуально оскверниться от трупа, несмотря на обет назирейства раба, но муж не может принудить свою жену нарушить ее назирейство.

ГЕМАРА: Мишна учит, что у неевреев нет назорейства, тогда как женщины и рабы могут быть назореями. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Это как учили мудрецы, что начало отрывка о назорействе, где сказано: «Обратись к сынам Израиля» (Числа 6:2), служит для того, чтобы подчеркнуть, что эти галахот относятся к евреям, но не к неевреям. Кроме того, продолжение стиха: «И скажи им, когда мужчина или женщина ясно произнесет обет», служит для включения рабов. Гемара спрашивает: Зачем мне нужен стих, чтобы включить рабов? Разве ты не сказал следующий принцип: Любая заповедь, к исполнению которой обязана женщина, раб также обязан к ее исполнению? Поскольку галахот назорейства относятся к женщине, они также должны относиться и к рабам.

Рава сказал: Здесь дело обстоит иначе, поскольку в отношении обетов в стихе сказано: «связать свою душу обязательством» (Числа 30:3), и мудрецы разъяснили, что это относится только к тому, чья душа находится в его распоряжении, то есть кто находится под собственной властью. Это исключает раба, чья душа не находится в его распоряжении, но который находится под властью своего господина. Стих из Левита необходим, чтобы ты не сказал, что, поскольку душа раба не находится в его распоряжении, следует сказать, что в отношении галахот назира также он не может принять этот обет, несмотря на принцип, что у рабов галахот сходны с женщинами в отношении обязанностей, а женщины могут становиться назирами. Упомянутый стих учит нас, что раб действительно может принять обет назорейства.

Гемара возвращается к предыдущему толкованию стиха. Учитель сказал в барайте, что стих уточняет: «Говори сынам Израиля», но не язычникам. Гемара спрашивает: И везде, где написано «Израиль», язычники не включены в этот стих? Но есть противоположный пример в стихе, написанном относительно галахот об оценках, как сказано: «Говори сынам Израиля» (Левит 27:2), и было taught в барайте: Сыны Израиля могут дать обет оценки, а язычники не могут дать обет оценки. Если язычник заявляет: Я обязуюсь пожертвовать стоимость такого-то, его обет не вступает в силу.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что это означает, что язычники также не могут быть объектом оценки, то есть если еврей скажет: я обязан дать стоимость такого-то язычника, его обет не вступит в силу. Поэтому стих гласит включающее выражение: «Когда человек ясно произнесет обет о душах Господу по твоей оценке» (Левит 27:2), чтобы научить, что в этом отношении всякий «человек», даже язычник, включен в галахот об оценках. Поскольку Torah также говорит о назорее: «Когда мужчина или женщина ясно произнесет обет, обет назорейства» (Числа 6:2), возможно, следует включить язычников также в галахот назорейства.

Гемара отвечает: Здесь, в случае назорейства, всё иначе, поскольку в стихе сказано: «За отца своего или за мать свою, за брата своего или за сестру свою, не должен он оскверняться» (Числа 6:7). Отсюда выводится, что эта заповедь относится только к тому, у кого есть отец. Это исключает нееврея, у которого нет отца. Гемара спрашивает: В отношении какой галахи у нееврея нет отца? Если сказать, что это в отношении наследования, но разве рабби Ḥийя бар Авин не сказал, что рабби Йоханан сказал: нееврей наследует имущество своего отца по закону Torah, как сказано: «Ибо гору Сеир Я дал Эсаву во владение» (Второзаконие 2:5)?

Скорее, эта заповедь назирейства относится к тому, кто предостережён относительно почитания своего отца, и поскольку заповедь почитать отца не относится к нееврею, считается, будто у него нет отца. Гемара спрашивает: Разве написано: Почитай отца твоего, в контексте назира? Какая связь между этими двумя вопросами? Скорее, стих говорит о назире: «За отца своего или за мать свою, за брата своего или за сестру свою не должен он оскверняться» (Числа 6:7), и это следует понимать как относящееся к тому, кто имеет возможность стать ритуально нечистым,