И если он был несомненным назиреем с самого начала и не был нечистым от трупа и не был прокажённым, первое всесожжение, которое он принес после своего первого обривания, было для его обязательства чистого назирейства, а это, которое он приносит сейчас, является даром. А если он был нечист от трупа и подтверждённым прокажённым, первое всесожжение, которое он принес, было даром, а это, которое он приносит сейчас, — для его обязательства. А эти, повинностная жертва и мирная жертва, которые он приносит сейчас, предназначены для остальных его обязательных жертв. На этом завершается анализ Гемары случая из барайты.

§ Гемара рассматривает похожие ситуации: назир, в отношении которого было неясно, стал ли он нечистым от трупа, и он был подтверждённым прокажённым, чей статус был определённым, вкушает жертвенную пищу через восемь дней. Он отсчитывает семь дней, после чего очищается от своей проказы. На следующий день он приносит свои жертвы и может вкушать жертвенную пищу. И он может пить вино и оскверняться от мёртвых через шестьдесят семь дней. Он обязан отсчитать ещё тридцать дней для своего назирейства и обриться, после чего должен соблюдать ещё тридцать дней, на случай если его первое бритьё было из-за его нечистоты, а второе бритьё — из-за его чистоты.

Гемара обсуждает другой случай: назир, статус которого как подтверждённого прокажённого был неопределённым, и который был определённо нечист из-за трупа, может вкушать жертвенную пищу через тридцать семь дней. Он бреется через семь дней из-за своей определённой нечистоты и начинает заново отсчитывать тридцать дней назирейства. По завершении этого периода он бреется снова, чем очищается от любой сомнительной проказы, и может вкушать жертвенную пищу. Однако ему разрешается пить вино и оскверняться от мёртвых только через семьдесят четыре дня. Поскольку он мог быть подтверждённым прокажённым, его первые два бритья, через семь и тридцать семь дней, засчитываются только в счёт двух этапов его очищения от проказы: первое бритьё и бритьё после дней его отсчёта. Поэтому он должен соблюдать ещё тридцать дней своего назирейства в чистоте.

Гемара упоминает еще один случай: назир, который был определенно нечист от трупа и он был подтвержденным прокаженным, чей статус был определенным, вкушает жертвенную пищу через восемь дней. Он немедленно совершает первое острижение из-за своей проказы, затем отсчитывает семь дней и снова остригается из-за своей проказы и вкушает жертвенную пищу на следующий день. И он может пить вино и оскверняться от мертвых через сорок четыре дня. Он отсчитывает еще семь дней роста волос для своего острижения нечистоты, остригается и, наконец, соблюдает еще тридцать дней своего назорейства чистоты.

§ Ученики рабби Шимона бен Йохая спросили рабби Шимона бен Йохая: Что касается того, кто был чистым назиром и прокажённым, какова галаха относительно возможности сбрить волосы один раз, и это будет засчитано ему и для того, и для другого? Иными словами, может ли это послужить как для его обривания по поводу проказы, так и для его назирейства? Он сказал им: Ему нельзя бриться один раз для обоих требований.

Они сказали ему: Почему нет? Он сказал им: Если цель обоих бритьев была бы одной и той же, это — чтобы отрастить волосы и то — чтобы отрастить волосы, или это — чтобы удалить волосы и то — чтобы удалить волосы, вы бы хорошо сказали. Теперь же на самом деле у этих двух бритьев разные функции: назир бреется чтобы удалить свои волосы, а прокажённый бреется чтобы отрастить волосы, чтобы он мог побриться снова после дней своего отсчёта.

Его ученики задали ещё один вопрос: Но даже если его бритьё назирейства не засчитывается ему как бритьё по завершении дней его подтверждённой проказы, пусть оно по крайней мере засчитывается ему как бритьё в конце дней его отсчёта, за которым не следует другое действие бритья, и потому оно совершается только ради удаления волос. И рабби Шимон бен Йохай сказал им: Если бы это совершалось до окропления кровью и то до окропления кровью, вы хорошо сказали бы. Однако прокажённый бреется до окропления кровью своего приношения, а назирей делает это после окропления кровью. Поэтому эти два бритья не равнозначны.

Ученики рабби Шимона бен Йохая задали ему ещё один вопрос: И, даже если признать, что его бритьё не засчитывается в дни его проказы и назорейства, пусть оно по крайней мере засчитывается в дни его проказы и в бритьё назорейства нечистоты, поскольку оба совершаются до окропления кровью. Он сказал им: Если бы этот брился до своего погружения в воду, и тот до погружения в воду, вы бы хорошо сказали. Однако нечистый назорей бреется после погружения в воду, тогда как прокажённый бреется до погружения в воду.

Сказали раби Шимону бен Йохаю: Ты хорошо сказал, и убедил нас, что одно бритьё не должно засчитываться в дни его отсчёта и его назорейства. Но почему бы не сказать, что оно по крайней мере должно засчитываться в дни его подтверждённой проказы и его назорейства нечистоты, поскольку цель этого бритья — отрастить волосы, и цель того — отрастить волосы.

Он сказал им: И здесь действия бритья для назорейства и проказы тоже не совсем одинаковы: если он чистый назорей и он также прокажённый, различие в том, что цель этого, бритья прокажённого, — отрастить волосы, тогда как цель того, бритья чистого назорея, — удалить его волосы. А если он нечистый назорей и он также прокажённый, различие в том, что это бритьё, прокажённого, происходит до погружения в воду, а то, бритьё нечистого назорея, совершается после погружения в воду.