И рабби Йеуда а-Наси выводит значение термина yamim, сказанного в отношении Авессалома, на основе словесной аналогии со словом yamim, которое появляется в контексте домов в городах, обнесенных стеной, где сказано: «В течение полного года [yamim] он сохраняет право выкупа» (Левит 25:29). Подобно тому как там, в случае городов, обнесенных стеной, термин yamim означает двенадцать месяцев, как стих говорит сразу после этого: «В пределах полного года» (Левит 25:30), так и здесь, в случае Авессалома, термин yamim означает двенадцать месяцев.

Рабби Нехорай говорит: Авессалом стриг свои волосы один раз каждые тридцать дней. Рабби Йосей говорит: Он стриг свои волосы от одного кануна Шаббата до другого кануна Шаббата, как мы видим, что сыновья царей стригут свои волосы от одного кануна Шаббата до другого кануна Шаббата.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения Рабби Йеуды а-Наси? Он выводит значение стиха об Авшаломе из стиха о домах в городах, обнесённых стеной. Но разве не сам Рабби Йеуда а-Наси сказал, что человек не может выкупить свой дом, пока он не пробудет во владении покупателя по меньшей мере два дня, поскольку слово yamim не означает меньше двух дней? Это показывает, что Рабби Йеуда а-Наси понимает слово yamim в случае домов в городах, обнесённых стеной, как обозначающее период в два дня, а не год. Как же тогда он может использовать словесную аналогию с домами в городах, обнесённых стеной, чтобы вывести, что слово yamim в случае Авшалома указывает на период в двенадцать месяцев?

Гемара отвечает: Он вывел эту словесную аналогию, потому что в стихе сказано, что Авессалом стриг свои волосы из-за их тяжести (II Samuel 14:26), и за два дня не прибавляется существенной тяжести волосам. Следовательно, термин yamim нельзя понимать как обозначающий два дня в случае Авессалома.

Гемара спрашивает: Но скажи, что yamim означает два года, как написано: «И было по прошествии двух лет дней [yamim]» (Бытие 41:1). Гемара отвергает это: Мы выводим значение термина yamim в случае, где рядом с ним не упоминается термин годы, как в случае с Авшаломом, из другого употребления термина yamim, где не упоминается термин годы рядом с ним, то есть из стиха о домах в городах, обнесённых стеной. И это употребление термина yamim, где термин годы упоминается рядом с ним, не будет доказательством обратного.

Гемара спрашивает: Но скажи, что yamim означает тридцать дней, как написано: «Но месяц дней [yamim]» (Числа 11:20). Гемара отвергает это: Мы выводим значение термина yamim в случае, где рядом с ним не упоминается термин месяцы, из другого употребления термина yamim, где не упоминается термин месяцы рядом с ним. И это употребление термина yamim, где термин месяцы упоминается рядом с ним, не может служить доказательством обратного.

Гемара спрашивает: Но скажи, что Рабби Йехуда а-Наси должен был вывести значение термина yamim отсюда: «Дочери Израиля ходили из года в год [yamim yamima] оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина четыре дня в году» (Судьи 11:40). Это учит, что дочери Израиля ходили четыре раза в год, каждый раз на один день, чтобы оплакивать её; в таком случае yamim yamima означает один раз в три месяца. Гемара отвергает это: Мы выводим значение термина yamim из другого употребления термина yamim, и мы не выводим значение термина yamim из случая, где слово yamim употребляется вместе с термином yamima.

Гемара выдвигает затруднение: И в чем разница между yamim и yamima? Разве школа рабби Ишмаэля не учила словесной аналогии в отношении проказы домов между словами «и священник возвратится [veshav]» (Левит 14:39) и словами «и священник придет [uva]» (Левит 14:44)? Из этого выводится, что так же, как такова halakha в отношении возвращения, то есть священник возвращается через семь дней, такова halakha и в отношении прихода, который также происходит через семь дней. Подобно тому как еврейские слова veshav и uva могут использоваться в словесной аналогии, тем более два слова с менее выраженным различием, а именно yamim и yamima, могут использоваться для обучения словесной аналогии.

Гемара отвечает: Это относится только к случаям, когда нет терминов, идентичных ему. Однако, когда есть термины, идентичные ему, мы выводим значение термина из употребления терминов, идентичных ему, а не из употребления терминов, которые лишь похожи.

Некоторые говорят, что причина, по которой галаха не выводится из yamim yamima, заключается в том, что период времени, к которому это относится, неясен: Откуда мы знаем, что они оплакивали дочь Иеффая раз в три месяца, через фиксированные промежутки? Возможно, они оплакивали её четыре раза в год, через нерегулярные промежутки. Или же это могло происходить через регулярные, но неравные промежутки; например, спустя четыре месяца они приходили к ней один раз, а затем спустя два месяца приходили к ней один раз, а потом снова приходили через четыре месяца и снова через два месяца.

В барайте было taught, что рабби Нехорай говорит, что Авессалом стриг свои волосы раз в тридцать дней. Гемара объясняет основу этого мнения: Какова причина того, что в отношении священников галаха состоит в том, что они должны стричь волосы каждые тридцать дней? Это потому, что после этого промежутка появляется заметная тяжесть волос. Здесь тоже, в случае Авессалома, появляется заметная тяжесть после того, как проходит этот период времени, и ясно, что Авессалом стриг волосы из-за их тяжести, как сказано: «Потому что волосы были ему тяжелы, поэтому он стриг их» (II Samuel 14:26).

В барайте учили, что рабби Йосей говорит: Авессалом стриг свои волосы от одного кануна Шаббата до другого кануна Шаббата, как сыновья царей стриглись каждый канун Шаббата. Гемара спрашивает: Если так, какая разница между Авессаломом, который был назиром, и остальными его братьями, сыновьями царя Давида, которые тоже стриглись раз в неделю?

Гемара отвечает: Между ними есть различие в отношении праздника, который приходится на середину недели, поскольку его братья стриглись в честь праздника, тогда как он не стригся. Или же, различие между ними касается стрижки волос утром в канун Шаббата. Его братья стриглись в это время, тогда как он не стригся до вечера, незадолго до Шаббата.

Упомянув в 4б стих: «И было, по прошествии сорока лет, Авессалом сказал царю» (II Samuel 15:7), Гемара спрашивает: Что касается этих сорока лет, какова их цель в этом обсуждении, то есть к какому периоду времени они относятся? Гемара отвечает: Рабби Нехорай говорит от имени рабби Йеѓошуа: Речь идет о конце сорока лет, с тех пор как еврейский народ попросил себе царя во дни Самуила (см. I Samuel, глава 8). Было изучено: Тот год, когда они попросили себе царя, был десятым годом руководства Самуила из Раматы.

МИШНА: В случае неуточнённого назирейства, когда человек не указывает, как долго он желает быть назиреем, срок длится тридцать дней.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что неуточнённый срок назирейства составляет тридцать дней? В ответ на этот вопрос Рав Маттана сказал: В стихе сказано о назирее: «Он будет [yihye] свят» (Числа 6:5), и числовое значение [гематрия] букв слова yihye — тридцать.

Бар Падда сказал: Число дней неопределённого назорейства соответствует числу появлений слов «назорей», «его назорейство» и подобных терминов, сказанных в Торе в главе о назорействе (Числа, глава 6): тридцать без одного раз. Следовательно, неопределённый срок назорейства составляет двадцать девять дней.

Гемара спрашивает: И Рав Маттана также должен был вывести из числа раз, которое слова «назир» и «его назирейство» встречаются, чтобы заключить, как бар Падда, что неуточненное назирейство длится двадцать девять дней.

Гемара отвечает: Рав Маттана мог сказать тебе: То слово необходимо для особого толкования. Слова: «Он должен воздерживаться [yazir] от вина и крепкого напитка» (Числа 6:3), приводятся, чтобы запретить назиру пить вино, употребляемое ради мицвы, точно так же, как ему запрещено пить вино, употребление которого является необязательным. Подобным образом, слова: «Когда мужчина или женщина ясно произнесет обет, обет назира, чтобы посвятить себя” (Числа 6:2), учат, что один обет назирства вступает в силу там, где уже существует другой обет назирства. Например, если человек дает обет, говоря: Я буду назиром сегодня, а затем повторяет обет, он должен соблюдать два срока назирства. Следовательно, поскольку иногда слово назир, в его различных формах, появляется для того, чтобы служить источником определенного толкования, число случаев его употребления не указывает на продолжительность неуточненного срока назирства.