но он не приносит приношение за нечистоту.

Гемара комментирует: Из слов: Но если он становится нечистым, он не приносит приношение за нечистоту, можно заключить, что именно приношение он не приносит. Однако все запреты назирейства распространяются на него, и ему запрещено оскверняться от трупа.

Это приводит к следующему вопросу: чье мнение выражено в мишне? Это не мнение рабби Йеѓуды и не мнение рабби Шимона, как сказано в барайте: Рабби Йеѓуда говорит: назир как Самсон может оскверняться от трупа ab initio, как мы видим на примере Самсона, что он осквернился. Рабби Шимон говорит: Тот, кто говорит, что будет назиром как Самсон, ничего не сказал, поскольку мы не находим у Самсона, чтобы из его уст вышло произнесение обета назирства. Самсон никогда не давал обета быть назиром. Он получил свой статус из наставлений ангела его матери (см. Судьи 13:5). Следовательно, рабби Шимон считает, что тот, кто дает обет быть назиром как Самсон, не считается принявшим на себя обет назирства.

Гемара разъясняет вопрос: Чье мнение выражено в мишне? Если это мнение рабби Йеѓуды, разве он не сказал, что назиру такого рода разрешено оскверняться от трупа даже изначально, но мишна учит: Если он осквернился, что указывает на то, что ему запрещено делать это изначально? Однако, если вы скажете, что мишна соответствует мнению рабби Шимона, разве он не сказал, что назирство вообще к нему не применяется?

Гемара отвечает: На самом деле, мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды, и назир, подобный Самсону, может оскверниться от трупа даже изначально. И поскольку она учит в отношении постоянного назира: Если он осквернился, так как постоянному назиру запрещено оскверняться от трупа изначально, таннатакже использовал то же выражение в отношении назира как Самсон и употребил выражение: Если он осквернился.

§ Гемара предполагает: Скажем, что рабби Йехуда и рабби Шимон спорят относительно вопроса, который является предметом спора между этими танаим, как мы учили в барайте: Если кто-то говорит: Этот предмет отныне запрещен для меня, как первенец, рабби Яаков запрещает человеку получать пользу от этого предмета, поскольку он считает, что такой обет имеет силу. А рабби Йосей разрешает это, потому что святость первенца не является результатом обета или освящения. Напротив, он свят сам по себе, и поэтому его запрещенный статус не может быть распространен посредством обета на другие предметы.

Разве не так, что рабби Йехуда придерживается мнения рабби Яакова, который сказал, что для того, чтобы обет вступил в силу, мы не требуем распространить запрещённый статус предмета, ставшего запрещённым посредством обета? Следовательно, подобно тому как можно сделать предмет запрещённым, распространив на него святость первородного животного, так же можно стать назиреем, приняв на себя статус Самсона, чьи запреты не были установлены обетом. А рабби Шимон придерживается мнения рабби Йосея, который сказал, что для того, чтобы обет вступил в силу, мы требуем распространить запрещённый статус предмета, ставшего запрещённым посредством обета. Следовательно, нельзя стать назиреем, приняв на себя статус Самсона.

Гемара отвечает: Нет, это можно объяснить тем, что все согласны, что мы требуем, чтобы человек распространял запрещённый статус предмета, ставшего запрещённым посредством обета. И согласно рабби Яакову, галахаотличается в отношении первенца, поскольку о нём написано в стихе, относящемся к обетам: «Когда человек даст обет Господу» (Числа 30:3). Это приходит включить первенца и научить, что, поскольку первенец освящён, его статус сопоставим с животными, назначенными в качестве приношений посредством обета, и можно распространить его запрещённый статус на другой предмет.

И рабби Йосей мог сказать тебе в ответ, что ему нужно это выражение: «Господу», чтобы включить жертву за грех и повинную жертву. Человек не может обязать себя принести эти жертвы посредством обета. Их приносят только тогда, когда человек становится обязанным из-за прегрешения. Тем не менее, можно дать обет, распространив на другой предмет запрещённый статус жертвы за грех или повинной жертвы.

Гемара ставит под сомнение объяснение рабби Йосея: И что ты увидел, что указало тебе включить жертву за грех и повинную жертву и исключить первенца? Гемара отвечает: Я включаю жертву за грех и повинную жертву, поскольку человек придает животным, предназначенным для этих жертв, святой статус посредством обета, то есть действие по назначению конкретных животных для этих жертв сопоставимо с принесением обета. И я исключаю первенца, поскольку человек не придает ему святой статус посредством обета.

И рабби Яаков мог бы сказать тебе в ответ: Также в случае первенца ему придают освященный статус посредством обета, как сказано в барайте: Мудрецы дома нашего Рабби, то есть рабби Йеуды а-Наси, сказали: Откуда выводится, что когда первенец мужского пола рождается в стаде человека, есть заповедь для него освятить его, хотя он освящен с момента рождения? Как сказано: «Всех первенцев мужского пола, которые родятся у твоего крупного и мелкого скота, освящай» (Второзаконие 15:19).

А рабби Йосей мог бы сказать тебе в ответ: Допустим, что есть мицва освятить его. Но если он не освящает его, разве оно не освящено само по себе? Поскольку первенец запрещён главным образом из-за присущей ему святости, а не из-за обета, нельзя выразить обет, распространив запрещённый статус первенца на другой предмет.

Гемара спрашивает: И рабби Яаков, и рабби Йосей согласны, что выражение «Господу» указывает на то, что можно дать обет, связывая предмет своего обета с предметом, запрет которого не проистекает из обета. И в отношении назорея разве не написано: «Пусть ясно произнесет обет, обет назорея, чтобы посвятить себя Господу” (Числа 6:2)? Почему рабби Шимон не выводит из этого стиха, что можно стать назореем, приняв на себя назорейство Самсона, несмотря на то что Самсон не принял свое назорейство посредством обета?

Гемара отвечает: Это выражение нужно ему для того, чему учат в барайте: Шимон а-Цаддик сказал: Во все мои дни как священника я никогда не ел повинную жертву ритуально нечистого назорея, кроме приношения одного человека, который пришел ко мне с Юга, у которого были красивые глаза и приятная внешность, а его локоны были уложены кудрями. Я сказал ему: Сын мой, что ты увидел, чтобы стать назореем, что заставило бы тебя уничтожить эти прекрасные волосы, ведь назорей должен остричь все свои волосы по завершении своего срока?

Он сказал мне: я был пастухом у моего отца в моем городе и пошел черпать воду из источника, и посмотрел на свое отражение в воде. И мое дурное побуждение быстро восстало против меня и стремилось изгнать меня из мира. Я сказал своему дурному побуждению: Пустой человек! По какой причине ты гордишься в мире, который не твой, если твой конец — стать личинками и червями после смерти. Клянусь служением Храма, что я стану назореем и сбрею тебя ради Небес.

Шимон а-Цаддик рассказывает: Когда я услышал его ответ, я встал и поцеловал его в голову, и сказал ему: Да будет больше таких назореев, как ты, в Израиле, чьи намерения благородны и которые не пожалели бы о своем обете назорейства, даже если бы стали нечистыми. О тебе стих говорит: «Когда мужчина или женщина ясно произнесет обет, обет назорея, чтобы посвятить себя Господу» (Числа 6:2). Стих говорит об обете, который принимается не из гнева или злобы, а исключительно ради Бога. Выражение «Господу» в этом контексте означает: Ради Небес. Его нельзя использовать, чтобы учить, что если человек заявляет о своем намерении стать назореем, как Самсон, его заявление составляет обет назорейства.

Гемара оспаривает предположение, что назорейство Самсона не было принято посредством обета: Разве Самсон не был назореем, чье назорейство было принято через обет? Разве не написано: «Ибо младенец будет назореем Божьим от чрева» (Судьи 13:5)? Гемара отвечает: Там говорил ангел. Статус Самсона как назорея не проистекал из обета, произнесенного человеком.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что Шимшон стал ритуально нечистым от трупов? Если сказать, что это из того, что написано: «И сказал Шимшон: челюстью осла я поразил тысячу человек» (Судьи 15:16), быть может, он наносил им удары челюстью, но не прикасался к ним, и остался чистым.

Скорее, это выводится отсюда: «И поразил из них тридцать человек и взял их одежды» (Судьи 14:19). Поскольку он снял одежду с мёртвых, он, должно быть, соприкоснулся с ними. Гемара возражает: Возможно, он сначала снял с них одежду, а потом убил их. Гемара отвечает: Написано: «И поразил… и взял», именно в таком порядке, что указывает на то, что сначала он убил их, а затем взял их одежду.

Гемара спрашивает: Но, возможно, он смертельно ранил их и тем самым довёл их до состояния умирания, а затем взял их одежду до того, как они умерли, чтобы не прикасаться к их трупам. Скорее, следует заключить, что это изучено как традиция, что Самсон становился нечистым от трупов.

§ Гемара разъясняет галаху, изложенную в мишне: И где записано понятие постоянного назира? Как учится в барайте: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Авшалом был постоянным назиром, как сказано: «И было, по прошествии сорока лет, Авшалом сказал царю: Прошу тебя, позволь мне пойти и исполнить мой обет, который я дал Господу, в Хевроне» (II Царств 15:7). И он стриг свои волосы один раз в двенадцать месяцев, как сказано: «И когда он стриг свою голову, это было в конце каждого года [yamim], когда он стриг ее; потому что волосы были тяжелы для него» (II Царств 14:26).