МИШНА: Предыдущая мишна описывала, как два назира приносят жертвы нечистоты и чистоты в ситуации, когда один из них стал нечистым, но они не знают, кто именно. Эта мишна обсуждает, что следует делать, если один из них умирает до принесения своих жертв. Рабби Йеѓошуа сказал: Оставшийся в живых назир просит кого-нибудь на рынке, не назира, дать обет стать назиром соответственно ему, то есть на тех же условиях, что и его собственное назирство, чтобы он мог приносить жертвы вместе с ним.

И он говорит ему следующее: Если я был нечист, ты тем самым назорей немедленно; а если я был чист, ты тем самым назорей через тридцать дней. И они оба начинают отсчитывать тридцать дней и приносят жертву за нечистоту и жертву за чистоту. И назорей, который был определён как имеющий сомнительную нечистоту, говорит: Если нечистый — это я, то жертва за нечистоту моя, а жертва за чистоту твоя; а если чистый — это я, то жертва за чистоту моя, а жертва за нечистоту, которую мы принесли, будет сомнительного статуса.

И затем они впоследствии отсчитывают ещё тридцать дней и приносят жертву чистоты, и первый назорей говорит: Если я был нечистым, жертва нечистоты, которую мы принесли в конце первых тридцати дней, была моей, а жертва чистоты, которую мы тогда принесли, была твоей; и эта жертва, которую я приношу сейчас, — моя жертва чистоты. А если я был чистым, а умерший назорей был нечист, жертва чистоты, которую мы принесли тридцать дней назад, была моей, а жертва нечистоты, которую мы принесли ранее, имела неопределённый статус, и это твоя жертва чистоты.

Бен Зома сказал раби Йеошуа: И кто послушает его, чтобы дать обет стать назиром соответственно ему? Как можно устанавливать галаху на предположении, что человек, не являющийся назиром, согласится стать назиром на длительный срок? Скорее, доступна иная процедура: После тридцати дней назирейства он приносит птичью жертву за грех и животное во всесожжение и говорит: Если я был нечист, то жертва за грех — для моего обязательства как нечистого назира, а всесожжение — обычное добровольное приношение. А если я был чист, то всесожжение — для моего обязательства как чистого назира, а жертва за грех имеет неопределённый статус.

И он отсчитывает ещё тридцать дней, и приносит жертву очищения, и говорит: Если я был нечист, первое всесожжение, которое я принёс, должно считаться добровольным приношением, а это, которое я приношу сейчас, — для моего обязательства. А если я был чист, первое всесожжение, которое я принёс, — для моего обязательства как чистого назира, а это, которое я приношу сейчас, — добровольное приношение. А это, то есть жертва за грех и мирная жертва, которые я приношу сейчас, составляют остальные мои приношения, которые я был обязан принести ранее.

Рабби Йеошуа сказал: Согласно твоему мнению, получается, что этот назорей приносит свои жертвы по частям, то есть поэтапно. Если он был чист, он приносит свое всесожжение за тридцать дней до остальных своих жертв. Однако мудрецы согласились с Бен Зомой, и не приняли во внимание опасение по поводу разделения жертв.

ГЕМАРА: Мишна учила, что рабби Йехошуа возразил мнению бен Зомы, указав, что его решение приведет к тому, что назир будет приносить свои приношения поэтапно. Гемара спрашивает: Что в этом плохого? Пусть он приносит приношения поэтапно. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: рабби Йехошуа сказал это замечание лишь для того, чтобы отточить умы учеников. На самом деле он не считал, что так поступать запрещено; скорее, он хотел испытать своих учеников, чтобы увидеть, знают ли они галаху.

Рав Нахман сказал, в шутливом тоне: Что будет делать рабби Йеѓошуа с внутренностями своих животных, чтобы они не испортились? Если он настаивает, что все приношения очищения должны быть принесены одновременно, единственный способ сделать это — ждать тридцать дней после заклания всесожжения, прежде чем сжечь его внутренности, что, безусловно, непрактично.

МИШНА: В случае назорея, который, в первый день своего назорейства, был нечист от трупа по причине сомнения и также был подтвержденным прокажённым по причине сомнения, то есть было неизвестно, была ли у него проказа или нет, как он может исполнить обязанности бритья чистого назорея и нечистого прокажённого? Проблема, стоящая перед этим назореем, состоит в том, что прокажённый должен бриться как в начале процесса своего очищения, так и в конце его, через неделю. Однако назорею запрещено бриться. Кроме того, прокажённому нельзя вкушать жертвенную пищу, а назорею можно. Поэтому он может вкушать жертвенную пищу через шестьдесят дней после того, как он, возможно, стал нечистым, когда сомнение относительно проказы будет выяснено. Он бреется в первый раз из-за своей проказы через тридцать дней, и во второй раз — ещё через тридцать дней, это бритьё завершения процесса очищения; в этот момент он приносит приношения очищенного прокажённого и может вкушать жертвенную пищу.

Однако он может пить вино и оскверниться от умершего, тем самым фактически завершая своё назорейство, только по истечении 120 дней. Это потому, что он мог быть полноценным прокажённым, а значит, его остригания засчитываются для его проказы, а не для его назорейства. Следовательно, после первых шестидесяти дней он должен соблюдать ещё тридцать дней назорейства и снова обриться. Но и тогда он всё ещё не исполнит всех своих обязанностей, поскольку он мог быть нечистым от трупа, а это означает, что его остригание после девяноста дней было из-за его нечистоты. Поэтому он должен оставаться назореем ещё тридцать дней, прежде чем обриться в последний раз по окончании 120 дней, чтобы исполнить обязанность своего назорейства.

Мишна отмечает: причина, по которой он не может побриться из-за своей проказы через семь дней и совершить второе бритьё прокажённого ещё через семь дней, заключается в том, что бритьё из-за проказы отменяет запрет на бритьё назира только когда его статус прокажённого является определённым. Однако, когда его статус прокажённого является неопределённым, бритьё не отменяет его назирейство, и поэтому он должен ждать тридцать дней перед каждым из своих бритьёв из-за проказы.