Некоторые говорят иную версию этого высказывания: Рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Мужчина, который удаляет волосы под мышками или на лобке, подлежит бичеванию из-за запрета: «Мужчина не должен надевать женскую одежду» (Второзаконие 22:5). Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Удаление волос не запрещено законом Torah, а только раввинским законом. Как же тогда рабби Йоханан говорит, что он подлежит бичеванию, которое по определению является наказанием для тех, кто нарушил закон Torah? Гемара отвечает: Это был именно он, кто сказал эту галахув соответствии с мнением того танны, как учат в барайте: Мужчина, который удаляет волосы под мышками или на лобке, нарушает запрет «Мужчина не должен надевать женскую одежду».

Гемара спрашивает: И чему учит первый танна, который считает, что запрет установлен раввинистическим законом, из этого стиха: «Мужчина не должен надевать женскую одежду»? Гемара отвечает: Он нуждается в нем для того, чему учат в барайте, где сказано: «Женщина не должна носить то, что относится к мужчине, и мужчина не должен надевать женскую одежду, ибо всякий, делающий это, мерзость пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 22:5). Каков смысл, когда стих говорит это? Если он учит только тому, что мужчина не может надевать женскую одежду, а женщина не может носить мужскую одежду, это уже сказано в объяснении этого запрета, что «это мерзость пред Господом, Богом твоим», и нет здесь мерзости в самом лишь ношении одежды.

Скорее, это означает, что мужчине нельзя носить женскую одежду и тем самым идти и сидеть среди женщин; и женщине нельзя носить мужскую одежду и сидеть среди мужчин. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Откуда выводится, что женщине нельзя выходить с оружием на войну? В стихе сказано: «На женщине не должно быть того, что относится к мужчине, и мужчина не должен надевать женскую одежду», что указывает, что мужчине нельзя украшать себя косметикой и украшениями женщины, и подобным образом женщине нельзя выходить с оружием на войну, поскольку это предназначено для мужчин. Постановление рабби Йоханана следует этому мнению.

§ Рав Нахман сказал: Для назира, разрешено сбривать волосы подмышек. Гемара комментирует: И галаха не соответствует его мнению. Гемара сообщает, что мудрецы сказали рабби Шимону бар Аббе: Мы заметили, что у рабби Йоханана нет волос подмышками, несмотря на его собственное постановление, что сбривать их запрещено. Он сказал им: Они выпали из-за старости.

Гемара рассказывает: Был некий человек, который совершил проступок и был признан подлежащим бичеванию перед рабби Ами. Когда с него сняли одежду, чтобы высечь его, его подмышка обнажилась, и рабби Ами увидел, что он не сбрил волосы подмышкой. Рабби Ами сказал своим служителям: Оставьте его; это один из тех, кто тщательно соблюдает заповеди. Мы видим, что это так, поскольку он строго относится к запретам, которых обычные люди не соблюдают.

Рав поставил вопрос перед рабби Хией: Какова галаха относительно сбривания волос в подмышках? Он сказал ему: Это запрещено. Рав сказал ему: Но они растут и причиняют неудобство. Рабби Хия сказал ему: Сын знатных [bar paḥtei], у этих волос есть ограниченный срок. Всякий раз, когда волос вырастает слишком длинным, он выпадает, и поэтому нет опасения, что волосы в подмышках человека станут слишком длинными.

Рав поставил ещё одну дилемму перед рабби Хией: Какова галаха относительно растирания волос в подмышках и тем самым их удаления вручную? Рабби Хия сказал ему: Это запрещено. Рав продолжил спрашивать: Какова галаха относительно растирания волос в подмышках косвенно своей одеждой? Рабби Хия сказал ему: Это разрешено. Некоторые говорят, что это был не вопрос Рава; скорее, он поставил перед ним следующую дилемму: Какова галаха относительно растирания подмышки своей одеждой во время молитвы? Рабби Хия сказал ему: Это запрещено. Гемара замечает: И галаха не соответствует его мнению в этом случае.