как учит: Но я не знаю, кто из вас. Это указывает на то, что третий человек находился слишком далеко, чтобы определить, кто из них стал нечистым. Гемара говорит: Сделай вывод из того, что следует из мишны, что это так.

§ Мишна учила, что два назира бреются, состригают свои волосы и приносят жертву нечистоты и жертву чистоты. Гемара спрашивает: Но почему им разрешено бриться? Возможно, оба не являются нечистыми, и поэтому один из них нарушает запрет на округление головы, то есть сбривание волос по бокам головы (см. Левит 19:27), когда он бреет волосы без необходимости. Поскольку одному из них не нужно бриться, тем самым он нарушает заповедь по закону Torah. Шмуэль сказал: Мишна говорит о случае, когда каждый назир был женщиной, которой не запрещено округлять волосы на голове, или малолетним мальчиком, который не обязан соблюдать заповеди.

Гемара анализирует ответ Шмуэля: И пусть Шмуэль установит, что мишна относится к мужчине, достигшему совершеннолетия, и причина, по которой это разрешено, состоит в том, что округление всей головы, а не только её краёв, не называется округлением как запрещённое Торой. Из того факта, что он не устанавливает мишну таким образом, сделай из этого вывод, что Шмуэль считает, что округление всей головы называется округлением.

Мар Зутра преподавал эту галаху Шмуэля в отношении заключительной части следующей мишны (59b): Назорей, у которого есть сомнительная нечистота и чей статус подтвержденного прокаженного сомнителен, может есть жертвенную пищу через шестьдесят дней и бреется четыре раза. Одно бритье — из-за его сомнительного статуса нечистого назорея, одно — в конце его срока назорейства, и два — из-за его статуса прокаженного. Возникла похожая проблема: Но, поскольку он не обязан бриться наверняка, он нарушает запрет на округление головы. Шмуэль сказал: Мишна говорит о женщине или малолетнем мальчике, которым не запрещено округлять голову.

По этому же вопросу Рав Хуна сказал: Взрослый, который закругляет голову маленького мальчика, подлежит бичеванию, несмотря на то что сам ребенок не обязан соблюдать мицвот. Рав Адда бар Ахава, который оспаривал это постановление, сказал Раву Хуне: А что касается твоих сыновей, кто стрижет их и закругляет углы их голов? Ведь ты считаешь, что взрослому нельзя закруглять голову несовершеннолетнего. Рав Хуна сказал ему: Ḥова, моя жена, делает это, так как ей не запрещено закруглять их головы. Рав Адда бар Ахава в гневе воскликнул: Пусть Ḥова похоронит своих сыновей, если она поступает так. Гемара сообщает: В течение тех лет, когда Рав Адда бар Ахава был жив, дети Рава Хуны не выживали. Его дети умерли из-за проклятия, произнесенного Равом Аддой.

Гемара спрашивает: Поскольку оба, Рав Гуна и Рав Адда, считают, что округление всей головы называется округлением, в чем же их разногласие? Какова причина их соответствующих постановлений? Гемара объясняет: Рав Гуна, который запрещает взрослому мужчине округлять голову несовершеннолетнего, но разрешает женщине делать это, считает, что сопоставление двух запретов в стихе: «Не стригите кругом края головы вашей и не порти края бороды твоей» (Левит 19:27), учит: Всякий, на ком лежит запрет уничтожения бороды, также подпадает под запрет округления. А эти женщины, поскольку они не включены в запрет уничтожения, так как у них нет бороды, не включены и в запрет округления.

А Рав Адда бар Ахава, который разрешает любому человеку сбривать волосы на голове малолетнего мальчика, полагает: И тот, кто делает округление, и тот, кому делают округление, включены в выражение «не закругляйте», сказанное во множественном числе. И таким образом стих сопоставляет того, кто делает округление, с тем, кому делают округление: Везде, где тот, кому делают округление, несет ответственность, тот, кто делает округление, также несет ответственность; а в отношении этого малолетнего мальчика, поскольку он сам не подлежит наказанию за это нарушение, взрослый, который делает округление его головы, также не несет ответственности за это действие.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что вопрос о том, считается ли тот, кто сбривает всю голову, сбрившим её края, является предметом спора между таннаями? Как учили мудрецы в барайте относительно стиха, касающегося бритья прокажённого: «И пусть сбреет все волосы свои; голову свою, и бороду свою, и брови свои, даже все волосы свои пусть сбреет» (Левит 14:9). Почему должен стих говорить: «Голову свою», после того как уже сказано: «Все волосы свои»? Барайта объясняет, что поскольку сказано: «Не закругляйте краёв головы вашей» (Левит 19:27),