ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма относительно галахи, переданной Моисею на Синае, упомянутой в мишне: является ли галаха о том, что назир должен обривать волосы из-за кости объемом с ячменное зерно, галахой, переданной Моисею на Синае, а статус четвертилога крови рабби Акива пытался вывести как умозаключение a fortiori, и по поводу этого утверждения сказали: Нельзя выводить умозаключение a fortiori из галахи, переданной Моисею на Синае?

Или, возможно, постановление о том, что четвертьлога крови сообщает ритуальную нечистоту в шатре, является галахой, переданной Моисею на Синае, и рабби Акива стремился использовать случай кости величиной с ячменное зерно как источник вывода a fortiori о том, что назир также должен брить голову из-за четверти лога, на что мудрецы ответили, что не выводят заключение a fortiori из галахи, переданной Моисею на Синае. Гемара отвечает: Приди и услышь недвусмысленное утверждение барайты: Кость величиной с ячменное зерно — это галаха, а четвертьлога крови — это вывод a fortiori, и не выводят заключение a fortiori из галахи.

МИШНА: Что касается двух назореев, когда некий другой человек сказал им: Я видел, как один из вас стал ритуально нечистым, но не знаю, кто именно из вас это был, каждый из них должен завершить свой срок назорейства, обрить волосы, и оба вместе принести жертву за ритуальную нечистоту и жертву за чистоту, из-за сомнения. И один из них говорит другому: Если я тот нечистый, то жертва за нечистоту моя, а жертва за чистоту твоя; а если я тот чистый, то жертва за чистоту моя, а жертва за нечистоту твоя.

И из-за неопределенности они каждый отсчитывают еще тридцать дней назорейства и оба вместе приносят жертву чистоты. И один из них говорит: Если я тот, кто был ранее нечистым, то та жертва нечистоты, принесенная раньше, была моей, а жертва чистоты была твоей; и эта жертва, приносимая сейчас, есть моя жертва чистоты. А если я тот, кто был ранее чистым, то жертва чистоты, принесенная раньше, была моей, а жертва нечистоты была твоей; и эта нынешняя жертва есть твоя жертва чистоты.

ГЕМАРА: Мишна учит в отношении двух назиреев, что если один другой человек сказал им: Я видел, как один из вас стал нечистым, но я не знаю, кто именно из вас это был, они должны принести жертву за ритуальную нечистоту и жертву за чистоту. Гемара выражает удивление по поводу этого случая: Но почему их следует считать имеющими сомнительную нечистоту? Ведь общий принцип, что любая сомнительная нечистота в частном владении считается нечистой, откуда мы это выводим? Из случая соты.

Однако эта ситуация не похожа на случай с сота, поскольку точно так же, как случай сота включает только прелюбодея и прелюбодейку, так и любая сомнительная нечистота в частном владении считается нечистой только в случае, когда присутствуют не более двух человек. Однако в мишне здесь есть два назира и этот другой человек, стоящий рядом с ними, который видел, как один из них стал нечистым, так что всего получается трое. Следовательно, это сомнительная нечистота в общественном владении, поскольку трех человек достаточно, чтобы место считалось общественным владением в отношении этой галахи, и галаха относительно любой сомнительной нечистоты в общественном владении состоит в том, что ее сомнение считается чистым.

Рабба бар Рав Хуна сказал, что мишна относится к тому, кто говорит: Издалека я видел нечистый предмет, брошенный между вами. Поскольку его не было с ними, когда один из назореев стал нечистым, там присутствовали только два человека, и поэтому это случай сомнительной нечистоты в частном владении. Рав Аши сказал: Язык мишны также точен,