English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מָה יְמֵי חִלּוּטוֹ טָעוּן תִּגְלַחַת — אַף יְמֵי סְפָרוֹ. וּמָה יְמֵי חִלּוּטוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן — אַף יְמֵי סְפָרוֹ.
Подобно тому как дни его подтверждённой проказы требуют обривания, так и дни его отсчёта требуют обривания; и подобно тому как дни его подтверждённой проказы не засчитываются как часть его счёта назорейства, так и дни его отсчёта не должны засчитываться в срок его назорейства?
יָכוֹל אַף יְמֵי הֶסְגֵּרוֹ כֵּן? וְהַדִּין נוֹתֵן: חָלוּט מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וִימֵי הֶסְגֵּרוֹ מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. אִם לָמַדְתָּ לִימֵי חִלּוּטוֹ שֶׁאֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן — אַף יְמֵי הֶסְגֵּרוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
Можно было бы подумать, что даже дни его карантина как прокажённого должны подпадать под ту жегалаху и не засчитываться. И это логично, что эти дни также не должны ему засчитываться, поскольку оба состояния сопоставимы: Подтверждённый прокажённый делает предметы ритуально нечистыми через лежание или сидение, и прокажённый в дни своего карантина также делает предметы нечистыми через лежание или сидение. Следовательно, если ты узнал относительно дней подтверждённой проказы, что они не засчитываются как часть его счёта, то и дни карантина не должны засчитываться как часть его счёта также.
אָמַרְתָּ: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בִּימֵי חִלּוּטוֹ, שֶׁכֵּן חִלּוּטוֹ טָעוּן תִּגְלַחַת וּמֵבִיא קׇרְבָּן, לְפִיכָךְ אֵין עוֹלִין. תֹּאמַר בִּימֵי הֶסְגֵּרוֹ, שֶׁאֵין טָעוּן תִּגְלַחַת, וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן, לְפִיכָךְ יַעֲלוּ לַמִּנְיָן.
Гемара отвергает этот довод: Ты можешь сказать в ответ: Нет, если ты сказал эту галаху в отношении дней подтвержденной проказы, причина в том, что его подтвержденное состояние проказы требует, чтобы он обрил себя после исцеления и принес приношение прежде чем сможет начать свое назорейство. Поэтому эти дни не засчитываются в его назорейство. Однако, скажешь ли ты то же самое в отношении дней его карантина, которые не требуют бритья и за которые он не приносит приношение? Поэтому, возможно, они должны засчитываться в его счет.
מִכָּאן אָמְרוּ: יְמֵי סְפָרוֹ וִימֵי גְמָרוֹ — אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן. אֲבָל יְמֵי הַזָּב וְהַזָּבָה וְהֶסְגֵּרוֹ שֶׁל מְצוֹרָע — הֲרֵי אֵלּוּ עוֹלִין לוֹ.
Отсюда они постановили: Дни отсчёта прокажённого и дни его подтверждённой проказы, когда он является полным прокажённым, не засчитываются как часть его счёта срока его назорейства. Однако дни нечистоты зава и завы, а также дни карантина прокажённого засчитываются как часть его счёта срока его назорейства.
קָתָנֵי מִיהַת: לָא, אִם אָמַרְתָּ בִּימֵי טוּמְאָה שֶׁכֵּן מְבַטֵּל בָּהֶן אֶת הַקּוֹדְמִין, תֹּאמַר בִּימֵי חִלּוּטוֹ. בְּמַאי? אִילֵימָא בִּנְזִירוּת מוּעֶטֶת, הָא בָּעִינַן גִּידּוּל שֵׂעָר.
Что касается рассматриваемого вопроса, во всяком случае барайтаучит: Нет, если ты скажешь, что это верно в отношении дней его нечистоты, которые аннулируют предыдущие дни, скажешь ли ты также, в отношении дней его подтвержденной проказы, которые не аннулируют предыдущие? Гемара анализирует этот аргумент: К чему относится это утверждение? Если мы скажем, что оно относится к короткому назирейству в тридцать дней, это не может быть так, поскольку мы требуем роста волос в течение тридцати дней после его очищения.
אֶלָּא לָאו בִּנְזִירוּת מְרוּבָּה, וְקָתָנֵי שֶׁאֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן. אַלְמָא לָא סָלְקִין לֵיהּ! שְׁמַע מִינַּהּ.
Скорее, разве не идет речь о длительном назирействе, и тем не менее барайта учит, что они не засчитываются как часть его счета. По-видимому, дни, когда он был полным прокаженным, не засчитываются в срок его назирейства, что противоречит постановлению Рава Хисды. Гемара заключает: Выучи отсюда, что мнение Рава Хисды следует отвергнуть.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — חַיָּיבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְכׇל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ.
МИШНА:Рабби Элиэзер сказал от имени рабби Йеошуа: Что касается любой ритуальной нечистоты от трупа, из-за которой назир должен обрить голову, существует ответственность за запрет входить в Храм после приобретения этой нечистоты. Если человек, ставший нечистым от одного из этих источников нечистоты, входит в Храм, он нарушает запрет на вход нечистого человека в священное пространство. А что касается любой нечистоты от трупа, из-за которой назир не должен брить голову, также нет ответственности за запрет входить в Храм после приобретения этой нечистоты.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: לֹא תְּהֵא זוֹ קַלָּה מִן הַשֶּׁרֶץ.
Рабби Меир сказал: Эта нечистота от трупа, которая не обязывает назорея бриться, не должна быть менее строгой, чем нечистота от пресмыкающегося. Тора ясно говорит, что тот, кто стал нечистым от пресмыкающегося, не имеет права входить в Храм (см. Левит 5:2–3).
גְּמָ׳ וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ גְּמַר לַהּ? וְהָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל גְּמַר לָהּ. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְעַרְדַּסְקִיָּא, מָצָאתִי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פֵּתֶר רֹאשׁ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְדָן לִפְנֵי רַבִּי מֵאִיר בַּהֲלָכָה: כׇּל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְכׇל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ. אָמַר לוֹ: אַל תְּהֵא זוֹ קַלָּה מִשֶּׁרֶץ.
ГЕМАРА: Гемара спрашивает: И рабби Элиэзер выучил эту halakha от имени рабби Йеѓошуа бен Хананьи? Но разве он не выучил её от имени рабби Йеѓошуа бар Мемеля? Как сказано в baraita, что рабби Элиэзер сказал: Когда я пришёл в место под названием Ардаскея, я нашёл рабби Йеѓошуа бен Петтер Роша сидящим и обсуждающим следующую halakha перед рабби Меиром: Что касается любой ритуальной нечистоты от трупа, из-за которой назир должен обрить голову, человек несёт ответственность за запрет входить в Храм после того, как стал ею нечист. А что касается любой нечистоты от трупа, из-за которой назир не должен брить голову, человек не несёт ответственности за запрет входить в Храм после того, как стал ею нечист. Рабби Меир сказал ему: Эта нечистота от трупа, которая не обязывает назира обривать голову, не должна быть мягче, чем нечистота от пресмыкающегося.
אָמַרְתִּי לוֹ: כְּלוּם אַתָּה בָּקִי בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל? אָמַר לִי: הֵן. כָּךְ אָמַר לִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — חַיָּיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ, וְכׇל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ. הֱוֵי מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל גְּמִיר לַהּ!
Рабби Элиэзер продолжил: Я сказал рабби Меиру: Знаком ли ты вообще с рабби Йеошуа бар Мемелем? Он сказал мне: Да. Я продолжил: Рабби Йеошуа бар Мемель сказал мне это от имени рабби Йеошуа бен Хананьи: Что касается любой ритуальной нечистоты от трупа, из-за которой назир должен обрить голову, человек несет ответственность из-за запрета входить в Храм после того, как стал ею нечист. А что касается любой нечистоты от трупа, из-за которой назир не должен брить голову, человек не несет ответственности из-за запрета входить в Храм после того, как стал ею нечист. На этом барайта заканчивается. Гемара комментирует: Это является доказательством того, что рабби Элиэзер изучил эту галаху от имени рабби Йеошуа бар Мемеля, а не непосредственно от рабби Йеошуа бен Хананьи.
אָמְרוּ, שְׁמַע מִינַּהּ: כֹּל שְׁמַעְתְּתָא דְּמִתְאַמְרָה בְּבֵי תְּלָתָא, קַדְמָאֵי וּבָתְרָאֵי — אָמְרִינַן, מְצִיעָאֵי — לָא אָמְרִינַן.
Они сказали: Выучи из этого случая следующий принцип: в отношении любого утверждения галахи, которое было передано как традиция трёх мудрецов, мы называем первое и последнее имена в цепочке, но не называем среднее. Поэтому мишна упоминает имя рабби Элиэзера, последнего звена в традиции, и рабби Йехошуа бен Хананьи, первого мудреца, но опускает имя рабби Йехошуа бар Мемеля, среднего мудреца в цепочке.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, אָמַר נַחוּם הַלַּבְלָר: כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מֵרַבִּי מְיָאשָׁא שֶׁקִּיבֵּל מֵאַבָּא, שֶׁקִּבֵּל מִן הַזּוּגוֹת, שֶׁקִּבְּלוּ מִן הַנְּבִיאִים: הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי בְּזוֹרֵעַ שֶׁבֶת וְחַרְדָּל בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת, שֶׁנּוֹתֵן פֵּאָה מִכׇּל אֶחָד וְאֶחָד.
Рав Наḥман бар Ицхак сказал: Мы тоже учим в мишне (Pe’a 2:6): Наḥум Писец [lavlar] сказал: Такова традиция, которую я получил от рабби Мейаши, который получил её от своего отца, который получил её от пар мудрецов, служивших в период Второго Храма, которые получили её от Пророков: Это галаха, переданная Моисею на Синае относительно того, кто сеет растения укропа и горчицы в двух или трёх отдельных местах на одном поле, что он оставляет край для бедных для каждого и каждого из этих участков отдельно, а не один край для всех них.
וְאִילּוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב לָא קָחָשֵׁיב. שְׁמַע מִינַּהּ.
Гемара объясняет доказательство из этого источника: И все же Нахум Писец не упоминает имена Иисуса Навина и Халева, несмотря на то что именно они были Старейшинами, которые передали эту галаху от Моисея Пророкам. Учи из этого, что промежуточные звенья в традиции не обязательно перечисляются.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, דַּנְתִּי לִפְנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה אִם עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה, שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל — הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעוֹ וְעַל מַשָּׂאוֹ, רְבִיעִית דָּם, שֶׁהוּא מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעָהּ וְעַל מַשָּׂאָהּ?
МИШНА: Мишна продолжает рассматривать источники ритуальной нечистоты, из-за которых назорей должен обривать голову. Рабби Акива сказал: Я обсуждал этот вопрос перед рабби Элиэзером и предложил следующее умозаключение a fortiori: Если в отношении кости размером с ячменное зерно, которая не делает человека нечистым в шатре, назорей все же должен обривать голову за прикосновение к ней или за ее переноску, то в случае четвертилога крови, которая строже, поскольку делает человека нечистым в шатре, разве не логично, что назорей должен обривать голову за прикосновение к ней или за ее переноску?
אָמַר לִי: מָה זֶה עֲקִיבָא?! אֵין דָּנִין כָּאן מִקַּל וָחוֹמֶר. וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לִי: יָפֶה אָמַרְתָּ, אֶלָּא כֵּן אָמְרוּ: הֲלָכָה.
Рабби Элиэзер сказал мне: Что это, Акива? Здесь нельзя приводить довод посредством вывода a fortiori, в данном конкретном случае. Однако рабби Элиэзер не привёл причины такого ответа. Рабби Акива продолжил: И когда я пришёл и изложил эти вопросы перед рабби Йеошуа, он сказал мне: Ты хорошо сказал, то есть твоя логика безупречна, но они действительно сказали, что это галаха, переданная Моисею на Синае, которую нельзя опровергнуть посредством вывода a fortiori.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria