он ест жертвенную пищу по прошествии шестидесяти дней, когда статус сомнительной проказы уже миновал и когда он исполнил все свои обязательства назорейства. Он не может сразу обриться из-за своей проказы, поскольку, возможно, он чистый назорей, а статус сомнительной проказы не отменяет назорейства. Вместо этого, по прошествии тридцати дней он бреется из-за своего сомнительного статуса как подтвержденного прокаженного и из-за своего сомнительного статуса как чистого назорея. И снова ему не разрешается бриться во второй раз семь дней спустя для бритья, которое прокаженный совершает как часть процесса своего очищения, на случай, если он не был прокаженным, а был нечист. Если бы это было так, это означало бы, что предыдущее бритье было из-за его нечистоты, и потому он был бы обязан соблюдать назорейство в чистоте тридцать дней. По завершении этого периода, то есть на шестидесятый день, он бреется и может есть жертвенную пищу на следующий день, поскольку даже если он был настоящим прокаженным, теперь он уже побрился дважды.

И он пьет вино и может стать ритуально нечистым, чтобы похоронить труп по истечении 120 дней. Иными словами, этот человек еще не завершил свой обет назорейства, поскольку он мог быть подтвержденным прокаженным, и в таком случае оба его обривания засчитывались бы для его проказы. Поэтому он ждет еще тридцать дней и совершает обривание на девяностый день. Даже на этом этапе он все еще не может пить вино или становиться ритуально нечистым от трупа, поскольку он мог быть нечистым, а это означало бы, что его третье обривание было из-за его нечистоты. Следовательно, он отсчитывает еще один период в тридцать дней для своего назорейства чистоты, по окончании которого он может совершить обривание чистоты, пить вино и становиться нечистым от трупа — через 120 дней от начала своего назорейства.

И также учат в Тосефте (6:1) относительно той мишны: В каком случае сказано это утверждение? Относительно короткого назорейства в тридцать дней. Однако в отношении назорейства сроком в год он ест жертвенную пищу через два года. Он не может бриться, пока не пройдет год, на случай, если он не прокаженный, и во второй раз он может бриться только после второго года, на случай, если он был ритуально нечист, и это было его назорейство, соблюдавшееся в чистоте. Через два года он может есть жертвенное мясо, ибо если он был настоящим прокаженным, то он уже побрился дважды.

Однако, если первые два обривания были из-за его проказы, то он вообще не обрился ради своего назорейства, и поэтому он должен соблюдать дополнительный год, обриться и соблюдать еще один год назорейства, поскольку, возможно, его третье обривание было из-за нечистоты, а другое — ради его назорейства в чистоте. И, следовательно, он может пить вино и становиться нечистым для погребения трупа спустя четыре года.

И если тебе придет на ум, что дни, в течение которых он был ритуально нечист, засчитываются в срок его назорейства, ему должно быть достаточно соблюдать его три года и тридцать дней. Из-за неопределенности он не может обриться из-за своей проказы, пока не пройдет год, на случай, если он был чистым назореем, и он должен ждать еще год до своего второго обривания, поскольку, возможно, он был нечистым назореем. Однако в этот момент, если дни его отсчета считаются частью его назорейства, как утверждал Рав Хисда, ему следовало бы позволить подождать всего тридцать дней для роста волос, обриться для своего нечистого назорейства, а затем добавить последний год своего назорейства в чистоте. Тот факт, что он обязан ждать четыре года, доказывает, что время его пребывания прокаженным не засчитывается в срок его назорейства.

И Рав Аши выдвинул дополнительное возражение из следующего галахического мидраша: Я вывел только то, что дни нечистоты не засчитываются как часть его отсчета назирейства. Откуда я вывожу, что дни его состояния подтвержденного прокаженного также не засчитываются в его назирейство? И разве это не логично: После дней нечистоты он бреется и приносит жертву, и после дней его подтвержденной проказы он также бреется и приносит жертву; так же как дни нечистоты не засчитываются как часть его отсчета, так и дни подтвержденной проказы не засчитываются как часть его отсчета.

Гемара отвергает этот довод: Нет, если ты скажешь, что это верно в отношении дней его нечистоты, которые отменяют предыдущие дни, скажешь ли ты также, что это так в отношении дней его подтвержденной проказы, которые не отменяют предыдущие, как сказано в мишне?

Гемара предлагает другое доказательство. Ты можешь сказать, что это вывод по принципу каль ва-хомер: И если назир, который произнес свой обет, когда находился в ритуально нечистом месте, например, в месте могилы, чьи волосы пригодны для острижения назирейства, и тем не менее те дни, когда он был нечист, не засчитываются как часть его счета, то в отношении дней его подтвержденной проказы, когда его волосы не пригодны для острижения назирейства, поскольку он должен сначала совершить острижение проказы, разве не тем более они не должны засчитываться в его назирейство?

И я вывел только дни его подтвержденной проказы. Откуда мне вывести, что также дни его отсчета для очищения от проказы не считаются частью его срока? И разве это не логично: