и он не аннулирует предыдущие дни своего назорейства, но они считаются частью срока его назорейства. И он начинает отсчитывать оставшуюся часть своего назорейства, чтобы завершить свой срок, немедленно после своего очищения, и на нем нет обязанности приносить приношение за нечистоту из-за этих источников ритуальной нечистоты. На самом деле говорили древнюю традицию, что эти дни нечистоты зава (Leviticus 15:1–15) и завы (Leviticus 15:25–30) и дни изоляции прокаженного до того, как он будет подтвержден как настоящий прокаженный (Leviticus 13:4–5), засчитываются ему в срок его назорейства.

ГЕМАРА: Гемара объясняет термины нависающие части и выступы, цитируя мишну (Охалот 8:2). И вот что такое нависающие части: дерево, нависающее над землей. А выступы — это камни, выступающие из ограды.

§ Мишна далее учила: И земля народов не делает назира обязанным бриться, несмотря на то что она считается ритуально нечистой. Гемара спрашивает о природе этой нечистоты. Перед мудрецами была поставлена дилемма: постановили ли мудрецы, что земля народов нечиста в отношении воздуха, то есть становится ли человек нечистым просто находясь там? Или, возможно, они постановили, что она нечиста в отношении земли, то есть тот, кто касается почвы или находится над ней, становится нечистым.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение этого вопроса из мишны, где перечисляется тот, кто входит в землю народов, и сказано: И окропляют его в третий и в седьмой дни. А если ты скажешь, что постановление было относительно воздуха, зачем мне нужно это окропление? Ведь он не прикасался к чему-либо ритуально нечистому и не нависал над ним.

Скорее, разве не в отношении земли было постановлено, что земля народов нечиста? Гемара отвергает это доказательство: Нет, на самом деле я мог бы сказать тебе, что постановление связано с воздухом, и когда мишна учит, что он получает окропление, речь идет о других предметах, перечисленных в мишне, например, о покрытии могилы, стенках могилы и четверти лога крови.

Гемара комментирует: Также разумно, что это именно так, из того факта, что мишна также учит: И сосуды, которые соприкасаются с трупом. Разве люди, которые прикасаются к этим сосудам, нуждаются в окроплении? Требуется ли тому, кто прикасается к сосуду, ритуально нечистому из-за трупа, окропление очистительной водой? Этот человек нечист только до вечера. Скорее, учи из этого, что галаха о том, что его окропляют на третий и на седьмой дни, относится не ко всем случаям в мишне, а только к некоторым из остальных.