Как сказал Учитель: Ритуальная нечистота в запечатанной могиле прорывается и поднимается, прорывается и опускается, так что могила сообщает нечистоту, подобно самому трупу. Что же касается прикосновения к этим источникам нечистоты, Рав Йехуда сказал, что в барайте учат, что стих «и о том, кто прикоснулся к кости, или к убитому, или к мертвому, или к могиле» (Числа 19:18) толкуется так: «Кость»; это кость размером с ячменное зерно. «Или к убитому»; это отсеченный член, то есть отделенный, от живого, в котором нет достаточно плоти, чтобы он мог зажить.

Барайта продолжает толкование стиха. «Или мертвец»; это конечность, отсеченная от трупа, на которой недостаточно плоти, чтобы она могла зажить, если бы он был жив. «Или могила»; Реш Лакиш сказал: Это могила, в которой находился труп до того времени, когда повеление об этих галахот было дано еврейскому народу. Такие могилы делают людей и предметы ритуально нечистыми через прикосновение, но на них не распространяются галахот нечистоты, передаваемой в шатре.

Гемара спрашивает: Что касается этой конечности от трупа, которая выше перечислена как сообщающая ритуальную нечистоту через прикосновение, каковы обстоятельства этого случая? Если конечность содержит кость объемом с ячменное зерно, то это включено в галаху о том, кто прикасается к кости, и уже было сказано, что кость сообщает нечистоту через прикосновение. Скорее, должно быть, что она не содержит кости объемом с ячменное зерно, и тем не менее Милосердный включает ее в галахот нечистоты, несмотря на то что в ней недостаточно плоти. Это указывает на то, что назир бреется из-за такой конечности, в соответствии с мнением Рейш Лакиша.

Гемара отвечает: В ответ на это доказательство Реш Лакиша рабби Йоханан мог бы сказать тебе: На самом деле, следует объяснить, что в нем есть кость объемом с ячменное зерно, а если нет необходимости относить это к вопросу его прикосновения, поскольку стих прямо говорит: «Всякий, кто прикоснется к кости», отнеси это к вопросу его перенесения, то есть тот, кто несет ее, также становится ритуально нечистым.

§ Мишна учила в отношении любого назорея, который стал нечистым от одного из перечисленных источников нечистоты: И священник окропляет его пеплом рыжей телицы в третий и в седьмой дни, и он аннулирует все предыдущие дни, которые он отсчитал в счет своего назорейства, и не начинает отсчитывать новый срок назорейства, пока не очистится и не принесет свои приношения.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: каков смысл того, чему учат, что назир не начинает отсчёт пока не очистится? Относится ли мишна к тому, кто находится на седьмом дне своего очищения, и означает: Пока он не совершит требуемое ожидание захода солнца? И чьё это мнение? Это мнение рабби Элиэзера, который считает, что назир начинает отсчёт с восьмого дня, ещё до принесения своих жертв. Или, возможно, речь идёт о том, кто находится на восьмом дне. И тогда, каков смысл слов: пока не очистится? Это означает: Пока не принесёт свои жертвы. И кто является автором этого мнения? Это мудрецы, которые полагают, что он начинает свой новый период назирейства только после того, как принесёт свою жертву за нечистоту (см. 18б).

Гемара отвечает: Приди и услышь разрешение этой дилеммы из того факта, что в заключительной части следующей мишны сказано, что назир, которому не нужно приносить жертву, начинает отсчет немедленно после завершения своих семи дней очищения. Гемара делает вывод из этой мишны: Если так, каков смысл иного выражения, использованного в первой части: Пока он не очистится? Это означает пока он не принесет свои жертвы, и чье это мнение? Это мнение мудрецов, которые говорят, что назирство чистоты не начинается до восьмого дня.

МИШНА: Предыдущая мишна перечислила источники ритуальной нечистоты, из-за которых назир должен обрить голову. Эта мишна добавляет: Однако назир не бреется из-за следующего: свисающих ветвей над трупом, то есть дерева, нависающего над телом, мимо которого проходит назир, но неизвестно, какие именно ветви находятся над трупом; и выступающих камней из оград, когда место нечистоты неизвестно; и beit haperas, места, где была могила и которое было вспахано. В последнем случае вся область вокруг могилы нечиста от трупа из-за сомнения, так как там могут находиться человеческие кости.

Мишна продолжает свой список: И земля народов, то есть назир покинул Эрец-Исраэль и отправился в другую землю. Мудрецы постановили, что вся земля вне Эрец-Исраэль является ритуально нечистой. И крышка могилы; и стенки могилы, на которых покоится крышка; и четвертьлога крови от трупа; и шатёр; и четвертькава костей трупа; и сосуды, которые соприкасаются с трупом. И если назир находится в днях своего счёта, то есть в семи днях, которые прокажённый должен отсчитать после очищения от своей проказы; или в днях своей полной проказы, когда он является полным прокажённым, из-за этого назир не бреется. Таков закон даже если он стал нечистым от одного из источников, перечисленных в предыдущей мишне.

И в тех перечисленных случаях, которые связаны с ритуальной нечистотой от трупа, окропляют его водой очищения в третий и в седьмой дни его очищения,