Гемара выражает удивление по поводу этого довода: Но разве не сам Рава сказал: Это утверждение необходимо только в случае целых позвоночника и черепа, в которых нет четверти кава костей? Из этого следует, что, по его мнению, четверть кава костей из позвоночника действительно сообщает ритуальную нечистоту. Гемара отвечает: После того как он услышал высказывание танны, он понял из слов рабби Акивы, что их спор в барайте (52a) касается позвоночника и черепа от двух трупов, а не четверти кава от позвоночника и черепа. Это толкование побудило Раву изменить свое мнение.

Гемара далее предлагает: Приди и услышь решение из следующего источника: Шаммай говорит, что одна кость из позвоночника или из черепа сообщает ритуальную нечистоту. Хотя мудрецы оспаривают его постановление, можно предположить, что их мнение не отличается столь сильно. Напротив, они принимают, что четверть кава из позвоночника сообщает нечистоту и обязывает назорея обрить волосы. Гемара отвергает это доказательство: Шаммай отличается, ибо он очень строг, и потому из его мнения вовсе нельзя делать вывод о мнении мудрецов.

Гемара возражает: Если действительно мудрецы придерживаются мнения, крайне отличного от мнения Шаммая, давайте решим проблему противоположным образом: Обоснование здесь — это обоснование Шаммая, который особенно строг. Из этого можно заключить, что, согласно мнению мудрецов, человек не становится нечистым, и назир не обязан бриться если только нет половины кава костей из позвоночника и черепа.

Гемара также отвергает это утверждение: Возможно, спор не столь крайний в конце концов, и мудрецы спорят с Шаммаем только относительно того, сообщает ли одна кость из позвоночника или из черепа ритуальную нечистоту. Однако, что касается четверти кава костей, даже мудрецы могут согласиться, что это делает людей и предметы ритуально нечистыми, и назир должен обриться из-за этого.

§ Рабби Элиэзер сказал, что некоторые из ранних Старцев говорили: половина кава костей и половина лога крови передают ритуальную нечистоту во всех формах. Их нечистота действует по закону Torah, и поэтому они передают нечистоту в шатре. Но четверть-кава костей и четверть-лога крови не передают нечистоту во всех формах, то есть не передают нечистоту в шатре. И некоторые из этих Старцев говорили, что даже четверть-кава костей и четверть-лога крови передают нечистоту во всех формах. Таков был спор прежних поколений.

Суд, последовавший за ними, сказал: Пол-кава костей и пол-лога крови сообщают ритуальную нечистоту во всех формах. Четверть-кава костей и четверть-лога крови сообщают нечистоту только в отношении трумы и приношений, то есть мудрецы постановили, что они сообщают нечистоту в шатре, чтобы сделать недействительными труму и приношения, но не в отношении назира. Назир не обязан брить голову или приносить жертвы за нечистоту после контакта с четвертью-кава костей или четвертью-лога крови. И также тот, кто совершает ритуал пасхального приношения, может продолжать, несмотря на то что он соприкоснулся с таким количеством крови или костей, поскольку мудрецы не применяли это постановление в случаях, когда нечистота человека препятствует исполнению заповеди, пренебрежение которой карается каретом.

Гемара спрашивает о постановлении галахи в этом случае. Теперь рассмотрим: существует принцип, согласно которому решение третьего мнения не считается решением. Компромиссное постановление, которое стремится разрешить спор, включая факторы и случаи, не упомянутые в двух других мнениях, не считается окончательным, так как же поздний суд мог провести различие между пасхальным приношением и другими случаями? Рабби Яаков бар Иди сказал: Это постановление не было высказано как компромисс. Напротив, они сказали это по традиции, от Хаггая, Захарии и Малахии, последних из пророков. Это была не новая попытка примирить два более ранних мнения, а древнее постановление, существующее само по себе.

§ Мишна учила, что из-за всех этих вышеупомянутых источников ритуальной нечистоты назир бреется. Гемара объясняет, что выражение: Из-за этих, в первой части мишны, служит, чтобы исключить кость объемом с ячменное зерно. Что касается прикосновения к ней и переноса ее, да, назир бреется, но из-за нахождения над ней, нет, он не бреется. И выражение: Из-за этих, в последней части мишны, служит, чтобы исключить нависающий [hasekhukhit] камень. Хотя камень, образующий покрытие над трупом, сообщает нечистоту в шатре, тем не менее назир не обязан бриться из-за этого источника нечистоты.

§ В перечне источников нечистоты, из-за которых назир должен обрить голову, мишна учила: И половина кава костей.