И если тебе придет на ум, что галаха относится к либо позвоночнику, либо черепу и что это две отдельные галахот, то получается семь случаев, а не шесть. Гемара отвергает это утверждение: отсюда нельзя привести доказательство, поскольку, когда таннапреподает этот перечень, он перечисляет семь пунктов. Однако здесь полностью относятся к делу только шесть, и потому он сказал, что их шесть. Гемара вставляет мнемонический знак для последующих предположений о том, какой пункт в списке не нужен в данном контексте: Отдельный человек спорит с ним; что он; назорей сбривает из-за этого; и одна четверть лога.

Первое объяснение таково: рабби Акива перечислил позвоночник и череп как отдельные предметы, но шесть включают везде, где столь многие мудрецы не согласны с ним, за исключением случая кости, которая имеет объём ячменного зерна, поскольку здесь это отдельный человек, который не согласен с рабби Акивой, как сказано в мишне (Oholot 2:7): Если кость объёмом с ячменное зерно была разделена на две части, рабби Акива считает её нечистой, а рабби Йоханан бен Нури считает её чистой. В этом случае только один мудрец не согласен с рабби Акивой.

А если хочешь, скажи о другом пункте в списке, который был пропущен при подсчете: Когда он учит шести, он включает часть тела, отсеченную от трупа, но он не учит о части тела, отсеченной от живого человека, и это был случай, который не был перечислен.

А если хочешь, скажи другой пункт в списке, который исключён из подсчёта: Когда он учит шести, он упоминает всякий случай, когда назир бреется из-за своего нахождения под шатром, то есть он образовал шатёр над останками трупа, за исключением случая кости объёмом с ячменное зерно, поскольку она не сообщает ритуальную нечистоту в шатре. Как сказано в мишне, эта кость сообщает нечистоту только через прикосновение и перенос.

А если хочешь, назови другой пункт в списке, который был исключён из подсчёта: Когда он преподаёт шесть, он перечисляет всякий случай, когда рабби Акива отказался от своего мнения, за исключением четвертилога крови, поскольку в том случае он не отказался от своего мнения, как рабби Йехуда ха-Наси сказал бар Каппаре: Не преподавай четвертьлога крови в списке отказов рабби Акивы, ибо рабби Акива придерживался своего мнения в этом вопросе.

Более того, этот стих подтверждает его мнение, как сказано: «И ни к каким мёртвым телам он не должен входить» (Левит 21:11). Форма множественного числа «телам» указывает на то, что два трупа могут соединяться, как сказал рабби Акива. Подобным образом, рабби Шимон говорит: Все свои дни рабби Акива считал четверть лога крови от двух трупов ритуально нечистой. Отрёкся ли он от своего мнения после своей смерти, этого я не знаю. Один мудрец учил: зубы рабби Шимона почернели из-за его постов, которые он взял на себя за то, что произнёс это непочтительное замечание о рабби Акиве.

§ Гемара возвращается к предыдущему обсуждению. Приди и услышь ответ на вопрос о том, должны ли позвоночник и череп быть вместе, чтобы передавать ритуальную нечистоту, как сказано в мишне (Eduyyot 1:7), что Бейт Шаммай говорят: Четверть кава костей, которая передаёт нечистоту в шатре, может быть от нескольких костей [ha’atzamim] или от двух или трёх костей, но не может быть от одной кости. А Бейт Гиллель говорят: Четверть кава костей должна происходить от одного тела, либо от большей части строения скелета, либо от большей части числа 248 костей в теле. Рабби Йеѓошуа сказал: Я могу представить мнение Бейт Шаммай и мнение Бейт Гиллеля как одно. Иными словами, я могу объяснить их мнения так, что между ними нет спора.

Как это? Когда Бейт Шаммай говорят: из двух или трёх костей, они имеют в виду либо две голени и одно бедро, либо два бедра и одну голень. Поскольку большая часть роста человека заключена в высоте этих конечностей, они считаются большей частью строения тела. А Бейт Гиллель говорят: Части тела, или большей части строения, или большей части числа костей, поскольку они включают суставы рук и ног, которые состоят из множества мелких костей, передают нечистоту. Шаммай говорит: Даже кость из позвоночника или из черепа передаёт нечистоту. В этом источнике Шаммай прямо упоминает позвоночник или череп.

Гемара отвергает это доказательство: нельзя установить общее галахическое правило на основании этого источника, ибо Шаммай отличается, поскольку он неизменно строг, тогда как мудрецы могут не согласиться. Гемара спрашивает: Если так, давайте решим обратное из этой барайты: Причина, по которой Шаммай говорил о позвоночнике или черепе, в том, что школа Шаммая строга, из чего можно заключить, что, согласно мудрецам, позвоночник и череп не являются ритуально нечистыми если только не присутствуют оба: и позвоночник, и череп. Гемара отвергает и это доказательство: Нет, мудрецы спорят с Шаммаем только относительно одной кости, происходящей из позвоночника или из черепа, но когда она цела, даже если кость происходит от одного из них, либо от позвоночника, либо от черепа, они, возможно, согласны, что она сообщает нечистоту.

§ Рами бар Хама поставил дилемму: Что касается четверти кава костей из позвоночника и черепа, какова галаха? Должен ли назир стричься из-за них? Гемара объясняет две стороны дилеммы: Когда мишна учит, что стригутся из-за половины кава костей, относится ли это только когда они из других его конечностей, но в случае костей из позвоночника и черепа, которые строже, поскольку сами по себе сообщают ритуальную нечистоту, даже четверть кава костей сообщает нечистоту? Или, возможно, это ничем не отличается.

Рава сказал: Приди и услышь решение из мишны, которая учит: Позвоночник и череп. И если тебе приходит на ум, что четверть кава костей, происходящих от позвоночника и черепа, более строга, чем другие части тела, и сообщает ритуальную нечистоту, пусть танна изложит эту галаху так, чтобы представить больший новаторский момент, сказав: За четверть кава костей, происходящих от позвоночника и черепа.