Рав Йеуда из Дискарты сказал: Приди и услышь следующий галахический мидраш о ритуальной нечистоте пресмыкающихся животных. В стихе сказано: «Всякий, кто прикоснется к ним, когда они мертвы, будет нечист» (Левит 11:31). Можно было бы подумать, что эта галаха относится только ко всем им, то есть к целым существам. Поэтому стих говорит: «И на всё, на что упадет что-либо из них, когда они мертвы, будет нечисто» (Левит 11:32), что указывает на то, что и часть этих существ также сообщает нечистоту. Если бы галаха выводилась только из выражения «из них», можно было бы подумать, что она относится даже к малой части их. Поэтому стих говорит: «Они», то есть все они.

Как же так? Как можно согласовать два стиха? Он не становится ритуально нечистым если только не прикоснется по крайней мере к такой их части, которая равна по мере всем им, то есть к значительной части. И мудрецы вычислили, что это объем с чечевицу. Почему именно так? Поскольку начало формирования ящерицы, одного из восьми нечистых пресмыкающихся, имеет размер с чечевицу. На этом галахический мидраш завершается. Что касается рассматриваемого вопроса, отсюда можно выучить, что это изучено как традиция: мера, при которой существо считается целым, — это объем с чечевицу. Если так, то муравей, у которого отсутствует конечность, также не должен иметь статус целого существа.

Рав Шемая сказал, опровергая этот довод: Когда мы требуем указанную выше меру, так что, если это не объем с чечевицу, оно не сообщает нечистоту, это требование относится только к случаю, когда у существа нет живой души до того, как оно вырастет до размера чечевицы. Однако, если у него есть душа, этот объем не требуется. Если существо может выжить, возможно, оно сообщает нечистоту, даже если у него отсутствует конечность. Следовательно, в отношении муравья, у которого отсутствует конечность, затруднение остается неразрешенным для тебя.

§ Мишна учила, что назир должен обриться из-за нечистоты, сообщаемой позвоночником и черепом. Перед мудрецами была поставлена дилемма: учили ли мы позвоночник и [ве] череп вместе? Или, возможно, мишна имеет в виду либо позвоночник, либо череп. Означает ли соединительный вав: «и» или: «или»? Рава сказал: Приди и услышь решение из барайты: В случае позвоночника, у которого была удалена большая часть рёбер, тогда как сам позвоночник остался целым, он ритуально чист. А если он был в могиле, даже если он был сломлен или разобран, он нечист из-за могилы, которая соединяет все кости вместе.

Гемара делает вывод из этой барайты: Причина, по которой она ритуально чиста в первом случае, заключается в том факте, что ребра были удалены, из чего можно заключить, что если они не были удалены, она нечиста сама по себе, даже без черепа. Учи из этого, что мишна учит: Либо позвоночник, либо череп. Гемара отвергает это утверждение: барайтане учит этому явно. В ней не сказано, что если ребра не были удалены, позвоночник сам по себе сообщает ритуальную нечистоту. Скорее, барайтаучит нас этому, что если ребра были удалены, позвоночник чист. А что касается другого вопроса, нечистоты позвоночника самого по себе, дилемма остается неразрешенной для тебя.

Гемара далее предлагает: Приди и услышь решение из Тосефты (Охалот 4:2). Рабби Йехуда говорит, что Рабби Акива считает нечистыми шесть предметов, которые мудрецы считают чистыми, и Рабби Акива позднее отказался от своего мнения. И был случай, когда принесли ящик, который был полон костей, в синагогу кузнецов [тарсийим], и поставили его в открытое пространство, не под крышей, чтобы он не передавал ритуальную нечистоту. И вошёл Тодос-врач, и все остальные врачи вошли с ним, и сказали, осмотрев груду: Здесь нет полного позвоночника от одного трупа.

Гемара делает вывод из этого случая: Причина, по которой это ритуально чисто, заключается в том факте, что там не было позвоночника от одного трупа, из чего можно заключить, что если есть либо позвоночник, либо череп от одного трупа, назиру следует обрить голову из-за этого. Из этого учи, что мы учили в мишне, что назир обривает голову либо за позвоночник, либо за череп. Гемара отвергает этот довод: танна барайтыговорит, используя стиль: Нет необходимости, следующим образом: Нет необходимости утверждать, что нет позвоночника и черепа от одного трупа в ящике, но даже останки либо позвоночника от одного трупа, либо черепа от одного трупа, которые вместе сообщают нечистоту, не присутствуют. Напротив, там есть части позвоночников и черепов от нескольких тел.

Гемара далее предполагает: Приди и услышь из перечня в приведённой выше барайте: И что это за шесть предметов, которые рабби Акива считает ритуально нечистыми, а мудрецы считают ритуально чистыми? Они включают конечность от трупа, происходящую от, то есть соединённую из, двух трупов; и отсечённую конечность от живого человека, происходящую от двух живых людей; и пол-кава костей, происходящих от двух трупов; и четверть лога крови, происходящей от двух трупов; и кость объёмом с ячменное зерно, даже от одного тела, которая была разделена на две части; и позвоночник и череп от двух трупов.