§ Мишна учила, что одним из источников ритуальной нечистоты, из-за которых назиру следует обрить голову, является полная пригоршня праха от трупа. Мудрецы учили (Тосефта, Охалот 2:3): Какой труп имеет галаху праха, то есть чей прах передает нечистоту? Труп, который был погребен нагим в мраморном гробу или на каменном полу; это труп, который имеет галаху праха, передающего нечистоту. Любой прах, найденный там, должен происходить от трупа. Однако если он был погребен в своей одежде, или в деревянном гробу, или на кирпичном полу, это труп, который не имеет галахи праха, передающего нечистоту. В последних случаях предполагается, что прах от трупа включает частицы одежды, дерева или кирпичей, которые разрушились, и существует традиция, что нечистота праха относится только к праху, происходящему исключительно от трупа, а не к смеси из разных источников.

По тому же вопросу Улла сказал: Прахом является только то, что происходит от плоти, от сухожилий и от костей трупа вместе, но не если это произошло только от чего-то одного из них. Рава возразил Улле на основании следующей барайты: Прах, происходящий от плоти, чист. Отсюда можно заключить, что если он происходит от кости, то он нечист, хотя в нем нет праха от плоти, смешанного с ним. Улла ответил: Следует сказать и заключить так: Прах, происходящий от плоти, чист, если только в плоти нет кости.

Рава продолжил оспаривать мнение Уллы: Даже если толковать эту барайту таким образом, здесь нет вообще упоминания о сухожилиях, а Улла считает, что сухожилия тоже должны входить в состав части праха. Улла ответил, что нет необходимости упоминать сухожилия прямо, поскольку невозможно, чтобы были плоть и кости без сухожилий. После того как установлено, что прах происходит из костей и плоти, он неизбежно включает и сухожилия.

§ Гемара продолжает обсуждать прах трупа. Рав Шмуэль бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Два трупа, которые были похоронены вместе, становятся смесью [galgallin] друг с другом. Их прах считается смешанным и не сообщает нечистоту праха от одного трупа. Рав Натан выдвигает возражение против этого мнения: Но ведь учат, что прах, происходящий от двух трупов, нечист.

Рава сказал: Та барайта относится к случаю, когда этого покойника похоронили отдельно и того покойника отдельно, и они разложились по отдельности, и они оба дали, то есть образовали количество, равное полной пригоршне праха. В этой ситуации прах передает ритуальную нечистоту, несмотря на то что он не от одного покойника, поскольку статус праха от покойника изначально применялся к каждому покойнику. Однако, если покойники разложились вместе, они считаются смешанными друг с другом, а это означает, что их прах не передает ритуальную нечистоту.

Гемара приводит еще одно высказывание относительно праха трупа. Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Если кто-то состриг волосы у трупа и похоронил эти волосы вместе с ним, то волосы становятся частью смеси для праха и не передают нечистоту. В связи с вышесказанным Гемара говорит: Мы учили в мишне там (Oholot 3:3): Все, что находится в трупе, является нечистым, кроме зубов, волос и ногтей, которые не передают нечистоту как часть тела. Но когда они прикреплены к трупу, все они нечисты.

Что касается этой галахи, Ḥизкия поставил дилемму: Если волосы трупа готовы к сбриванию, или его ноготь готов к срезанию, какова галаха? Говорим ли мы, что всё, что готово к срезанию, считается срезанным, и потому они считаются отделёнными от тела и не передают нечистоту? Или, возможно, сейчас, во всяком случае, они прикреплены, и потому должны передавать нечистоту?

Гемара спрашивает: И пусть Хизкия разрешит эту дилемму на основании вышеупомянутого высказывания Раббы бар бар Ханы, что волосы, погребенные вместе с трупом, образуют смесь с трупом. Вывод таков: Причина, по которой образуется смесь, состоит в том, что он срезал волосы; отсюда можно заключить, что если он не срезал волосы, то они не образуют смесь, даже если были готовы к срезанию. Гемара отвергает этот довод: Можно ответить, что вот что Рабба бар бар Хана говорит: Если он срезал их, это определенно образует смесь; если он не срезал их, Рабба бар бар Хана сомневается относительно галахи и ставит этот случай как дилемму.

§ Рабби Ирмея поставил другую дилемму относительно праха трупа: Что касается праха, который происходит от пятки, какова галаха? Гемара объясняет две стороны дилеммы: Следует ли сказать, что, когда мы изучаем эту галаху по традиции, это относится только к праху, который происходит от всего трупа, но что касается праха, который происходит от его пятки, нет, эта галаха не применяется; или, возможно, это ничем не отличается?

Гемара предлагает разрешение этой дилеммы: Приди и услышь, как учил рабби Натан, сын рабби Ошайи: прах, происходящий от двух трупов, является нечистым. И если тебе приходит на ум, что прах, происходящий от пятки, не передает нечистоту, иди сюда и предположи, что возможно, прах произошел от пятки, и иди сюда тоже и предположи, что возможно, он произошел от пятки. Тот факт, что прах считается определенно нечистым, показывает, что прах от пятки также передает нечистоту.

Гемара отвергает этот довод: Если весь труп истлел и прах произошёл из пятки, то также всё нечисто, поскольку прах пятки не считается посторонним веществом. Скорее, здесь рабби Натан говорит о случае, когда один орган истлел и прах произошёл из пятки. Именно относительно этой ситуации рабби Ирмея спросил: Какова его галаха? Передаёт ли этот прах нечистоту или нет? Ответа найдено не было, и поэтому Гемара заключает, что этот вопрос останется неразрешённым.

§ Рабби Ирмея поставил ещё одну дилемму: Образует ли мёртвый плод в утробе своей мёртвой матери смесь по отношению к ней, так что тела считаются как два трупа, погребённые вместе, или нет? Гемара объясняет две стороны дилеммы: Следует ли сказать, что, поскольку Учитель сказал, что плод считается бедром своей матери, поэтому он подобен её телу и не образует смесь с ней? Или, возможно, следует утверждать: Поскольку в большинстве случаев плод в конечном итоге выйдет из утробы при рождении, он уже считается отделённым от неё и подобен любому другому трупу, погребённому вместе с женщиной. И если ты скажешь, что плод, который в конечном итоге выйдет, считается отделённым от неё и не является частью её тела, всё же следует задать этот вопрос