Бейт Шаммай говорят: Даже струя похлёбки, приготовленной из раздавленных и расколотых бобов или из целых бобов, также соединяет два предмета потому что возвращается назад. Когда перестают наливать эту похлёбку, часть блюда возвращается к месту своего происхождения, и поэтому струя считается единым целым.

§ Рами бар Хама поднимает дилемму: Согласно мнению мудрецов, что в общем случае льющаяся жидкость не служит соединением, существует ли непрерывная струя для пищи, или для пищи непрерывной струи нет? Если человек льет растопленную пищу в нечистый сосуд, становится ли нечистой пища, которую он льет? Гемара объясняет две стороны дилеммы: Следует ли сказать, что мед zifim и тесто соединяют разные предметы потому, что у них есть течение, возвращающееся назад, а у этих обычных продуктов нет течения, возвращающегося назад? Или, возможно, причина, по которой мед zifim и тесто соединяют, заключается в том, что они вязкие, и здесь растопленные продукты тоже вязкие.

Рава сказал: Приди и услышь решение из Тосефты (Охалот 4:3): Если был жир трупа, который был целым и содержал объем с оливку, и его растопили, он ритуально нечист. Если же изначально жир был разделен на куски меньше объема оливки, которые не передают нечистоту, и его растопили, так что в растопленном состоянии он соединился в объем с оливку, он чист. А если тебе приходит на ум, что для пищи нет непрерывной струи, то даже если он был целым и его растопили, он тоже должен быть чист, поскольку он стал жидким и растекся по сковороде. Следовательно, каждую часть следует считать отдельной, а значит, пища не имеет объема с оливку.

Рабби Зейра сказал: Я и Мар, сын Равины, объяснили это: С чем мы здесь имеем дело? Со случаем, когда, пока он нагревал это, столб огня поднялся из-под сковороды к краю сосуда, и жир застыл там, так что он весь оказался вместе, то есть потока вообще не было.

Равина сказал Раву Аши: Приди и услышь решение из мишны по вопросу о том, считается ли пища потоком. Бейт Шаммай говорят: Даже поток похлебки, приготовленной из дробленых и расколотых бобов или из целых бобов, также соединяет два предмета, потому что он возвращается назад. Это указывает на то, что спор в мишне состоит в том, соответствует ли похлебка критерию возвращения назад, и мудрецы считают, что мед и все подобное ему, что возвращается назад, считается потоком. Рав Аши ответил: Разве случаи сопоставимы? Там, в случае меда, можно предположить, что это поток, потому что он вязкий. Здесь, что касается похлебки, причина, по которой Бейт Шаммай выносят строгое решение, заключается в течении, которое возвращается назад. Мудрецы вовсе не согласны с тем, что это вообще является фактором.

§ Мишна учила: И за нечистоту, передаваемую полной пригоршней праха. Гемара спрашивает: И сколько составляет эта мера полной пригоршни праха? Хизкия сказал: Полная ладонь руки. Рабби Йоханан сказал: Его горсти, то есть количество, которое можно удержать всей рукой, включая пальцы. Гемара приводит соответствующий источник. Мы учили в Тосефте (Охалот 2:2): Полная пригоршня праха, о которой мудрецы говорили, включает всё, что может содержаться от основания пальцев и выше; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Его горсти.

Допустим, рабби Йоханан высказался в соответствии с мнением мудрецов. Но в соответствии с чьим мнением Хизкия высказал своё мнение? Его постановление не соответствует ни мнению рабби Меира, ни мнению мудрецов. Мудрецы требуют полные пригоршни, рабби Меир имеет в виду только количество, содержащееся в самих пальцах, тогда как Хизкия постановляет, что это количество, которое может лежать на ладони. Мудрецы говорят в ответ, что мера Хизкии — полная ладонь его руки, а мера рабби Меира — полное количество суставов его пальцев от ладони и выше — это одна и та же мера.

Гемара выдвигает затруднение относительно основания вопроса, направленного против мнения Хизкии. Рав Шими бар Адда сказал Раву Паппе: Откуда мы знаем, что эта мера, указанная рабби Меиром: От суставов пальцев и выше, означает к кончикам пальцев? Быть может, имеется в виду ниже этого, по направлению к руке, и в таком случае это в точности та же мера, что и у Хизкии: Полная ладонь. Если так, эта барайта вовсе не представляет трудности для Хизкии. Ответа найдено не было, и Гемара говорит, что вопрос останется неразрешенным.