МИШНА: Что касается того, за кого кровь одного из его назорейских приношений была окроплена на жертвенник, и он стал ритуально нечистым прежде чем принёс остальные свои приношения, рабби Элиэзер говорит: Его нечистота сводит на нет весь отсчёт, и он остаётся назореем. А мудрецы говорят: Пусть он принесёт остальные свои приношения и очистится. Мудрецы сказали рабби Элиэзеру: Был случай с Мирьям из Тармода, которая была назорейкой, за которую кровь одного из её приношений была окроплена, и пришли и сообщили ей, что её дочь смертельно больна. И она пошла и обнаружила, что её дочь умерла, и тем самым стала нечистой. И мудрецы сказали: Пусть она принесёт остальные свои приношения и очистится.

ГЕМАРА: Изучено в мишне: Рабби Элиэзер говорит, что это аннулирует весь отсчёт. Гемара спрашивает: Но разве Рабби Элиэзер не говорил (16б): Что касается любого назира, который стал ритуально нечистым после завершения своего срока, это аннулирует только семь дней. Рав сказал: Что означает: Аннулирует, как сказал Рабби Элиэзер здесь, в мишне? Это означает, что его нечистота аннулирует все его приношения. Рабби Элиэзер не имел в виду, что назир должен заново отсчитывать весь свой срок назирейства; скорее, он должен принести все свои приношения во второй раз, включая то, кровь которого была окроплена до того, как он стал нечистым.

Гемара комментирует: Также разумно, что таков смысл высказывания рабби Элиэзера, поскольку мишна далее учит: А мудрецы сказали: Пусть она принесет остальные свои приношения и очистится. Из этого следует, что они спорят только относительно приношений, но не самого назорейства.

Гемара приводит продолжение мишны, которое также указывает на то, что таннаи расходятся во мнениях относительно приношений. И также произошёл случай с Мирьям из Тармода, когда кровь одного из её приношений была окроплена за неё, и пришли сообщить ей, что её дочь смертельно больна. И она пошла и обнаружила, что её дочь умерла, и тем самым стала нечистой. И мудрецы сказали: Пусть она принесёт остальные свои приношения и очистится. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого из мишны, что это так.

МИШНА:Первосвященник и назорей не могут становиться ритуально нечистыми даже ради погребения своих умерших родственников. Однако они становятся нечистыми, чтобы похоронить тело, которое некому похоронить [met mitzva]. Если один из них наталкивается на тело еврея, и больше никого нет, чтобы его похоронить, он обязан похоронить тело. Если первосвященник и назорей шли по дороге и нашли met mitzva, и один из них может сам заняться погребением, Рабби Элиэзер говорит: Пусть первосвященник станет нечистым, а назорею не следует становиться нечистым. А мудрецы говорят: Пусть назорей станет нечистым, а не следует становиться нечистым даже обычному священнику.

Рабби Элиэзер сказал мудрецам: Предпочтительнее позволить священнику стать нечистым, поскольку он не приносит приношение за свою нечистоту, и не позволять назиру стать нечистым, поскольку он приносит приношение за свою нечистоту. Мудрецы сказали ему: Напротив, пусть назир станет нечистым, поскольку его святость не постоянна, и не позволяй священнику стать нечистым, поскольку его святость постоянна.

ГЕМАРА: В свете спора в мишне между рабби Элиэзером и мудрецами Гемара сравнивает статус различных людей. Допустим, что в отношении первосвященника и назира, этот спор можно объяснить следующим образом. Этот мудрец, то есть мудрецы, полагает, что предпочтительно, чтобы первосвященник оставался ритуально чистым, поскольку его святость постоянна. А этот мудрец, рабби Элиэзер, полагает, что предпочтительно, чтобы назир оставался ритуально чистым, поскольку он обязан принести приношение за свою нечистоту.

Кроме того, если двое, идущие вместе, были Первосвященником, помазанным елеем помазания, как это совершалось в период Первого Храма,