чтобы присутствующие молодые священники [pirḥei khehuna] не возбудились от неё, когда она распускает волосы в их присутствии. Один из других мудрецов сказал раби Шимону Шезури: Согласно твоему утверждению, случай с sota докажет, что это не является опасением, как написано о ней: «И поставит её пред Господом» (Числа 5:16), и всё же мы не опасаемся, что возможно молодые священники возбудятся от неё, когда её волосы будут распущены.

Рабби Шимон Шезури сказал им: Есть разница между женщиной-назиром и сотой. Эта, назирка, красит глаза в синий [koḥelet] и наносит румяна [fokeset] на лицо, и поэтому есть опасение, что молодые священники могут возбудиться от её внешности. Напротив, та, сота, не красит глаза в синий и не наносит румяна. Поскольку сота не приукрашена, а, напротив, выглядит жалкой и растрёпанной, нет опасения, что она может возбудить мужчин.

МИШНА: После того как назорей сбривал свои волосы, он брал волосы своей посвящённой головы и бросал их под котёл, в котором варилась мирная жертва, где они сгорали. А если назорей брился в остальной части страны, то есть вне Храма, он не бросал волосы под котёл. О каком случае сказано это утверждение? Оно сказано относительно бритья в состоянии чистоты. Однако относительно бритья в состоянии нечистоты, то есть бритья, сопровождавшего его повинную жертву и жертву за грех из птиц после того, как срок его назорейства был прерван нечистотой, он не бросал свои волосы под котёл, в котором готовились его жертвы, поскольку Тора установила это требование только для чистого назорея.

Рабби Меир говорит: Все бросают свои волосы под котел, включая чистого назорея, который обрился вне Храма, и нечистого назорея, кроме нечистого назорея, который обрился в остальной части страны. Только в этом случае он воздерживается от того, чтобы бросать свои волосы для сожжения под своим приношением.

ГЕМАРА: В мишне сказано, что он брал волосы своей посвящённой головы. Мудрецы учили: А затем, после приготовления мирной жертвы, он берёт подливу [rotev], в которой была сварена жертва, кладёт её на сбритые волосы своей посвящённой головы и бросает волосы под котёл с его мирной жертвой. А если он бросил свои волосы под котёл с жертвой за грех или повинной жертвой, он исполнил свою обязанность постфактум. Гемара выражает удивление по поводу этого утверждения: Разве бывает повинная жертва, приносимая чистым назиром? Только нечистый назир приносит повинную жертву. Рава сказал, что вот что таннасказал, то есть имел в виду: И если нечистый назир бросил свои волосы под котёл с повинной жертвой, он исполнил свою обязанность.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что он должен вылить подливу от приношения на свои волосы? Рава сказал, что, как сказано в стихе: «И возьмет волосы своей посвященной головы и положит их на огонь, который под мирной жертвой” (Числа 6:18), это указывает, что часть его жертвы должна быть под волосами.

Что касается утверждения барайты: И если он бросил свои волосы под котел с жертвой за грех, он исполнил свою обязанность, Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Жертва мирной жертвы», хотя можно было бы просто сказать: мирная жертва. Это служит для включения жертвы за грех и жертвы повинности, которые тоже являются жертвами. Гемара спрашивает: Но ведь ты уже вывел из этого термина «жертва», что он должен вылить часть подливы мирной жертвы на свои волосы. Гемара отвечает: Если так, пусть стих скажет прямо: Из подливы мирной жертвы. Почему сказано: «Жертва»? Выучи отсюда, что это служит для включения жертвы за грех и жертвы повинности.

Гемара оспаривает это утверждение с иной точки зрения: И можно сказать, что этот стих целиком приходит научить о жертве за грех и жертве повинности, и вовсе не относится к подливе. Гемара отвечает: Если так, пусть будет сказано: Мирная жертва и жертвоприношение; ибо по какой причине написано: «Жертвоприношение мирной жертвы»? Сделай два вывода из стиха.

§ Мудрецы учили (Тосефта 4:6): Все назиреи бросали свои волосы под котел, кроме нечистого назирея, который брился в остальной части страны, потому что волосы этого человека предаются погребению. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Чистые назиреи, будь они здесь или там, внутри Храма или вне его, бросали свои волосы под котел; нечистые назиреи, будь они здесь или там, не бросали их. А мудрецы говорят: Никто не бросал свои волосы под котел, кроме чистого назирея в Храме, потому что только в этом случае заповедь исполняется надлежащим образом, как повелела Тора.

МИШНА: Назорей варил мирную жертву или переваривал её, то есть готовил её тщательно. Священник берёт сваренное предплечье барана, и один опреснок из корзины, и одну пресную лепёшку, и кладёт их на ладони назорея и совершает ими возношение, как описано в Торе (Числа 6:19–20). А после этого назорею разрешается пить вино и становиться ритуально нечистым от нечистоты, сообщаемой трупом.