Абайе продолжает: Теперь рассмотрим Ворота Никанора, где все нуждающиеся в искуплении стоят, чтобы принести свои приношения; где они расположены? У ворот левитов. В стихах подробно описаны три стана, и у каждого из них есть свои ограничения относительно того, кто может или не может входить в них (см. Числа, глава 5). Стихи говорят о станах еврейского народа в пустыне, и мудрецы учили, что статус некоторых областей Иерусалима соответствовал этим станам. Станы в пустыне были станом Израиля, станом левитов и станом Божественного Присутствия. Они соответствуют Иерусалиму, Храмовой горе и самому Храму. Ворота Никанора имели статус стана левитов.

Абайе продолжает: Но разве не учат в барайте (Тосефта, Келим 1:8), что тот, кто нечист из-за соприкосновения с трупом, имеет право войти в левитский стан; и не только тот, кто нечист из-за трупа, но даже сам труп можно внести внутрь левитского стана, как сказано: «И взял Моисей с собой кости Иосифа» (Исход 13:19). Барайта объясняет: Каков смысл «с собой»? Выражение «с собой» указывает, что кости Иосифа были взяты внутрь предела Моисея, с ним в левитском стане. Это показывает, что даже труп можно внести в левитский стан. Если так, то, безусловно, назир, который был нечист из-за соприкосновения с трупом и на которого окропили и который окунулся, может войти туда. Следовательно, галаха о том, что назир должен ждать до восьмого дня, чтобы принести свои приношения, не может быть обусловлена запретом входить в Ворота Никанора. Подобным образом можно заключить, что галаха о том, что зав, который окунулся, не может приносить свои приношения до восьмого дня, не потому, что ему запрещено входить в Ворота Никанора.

Скорее, Абайе говорит: Барайту следует понимать несколько иначе, чем это было предложено собранием Рава Натана бар Ошайи: Тот, кто окунулся в тот день, чтобы освободиться от статуса зава, то есть полноценного зава, у которого было три выделения, а не только два, считается как зав в отношении запрета входить в лагерь левитов. Но причина этого запрета не в том, что зав, окунувшийся в тот день, не может входить в лагерь левитов. Напротив, хотя ему и разрешено входить в лагерь левитов с точки зрения его нечистоты, тем не менее, поскольку ему недостает искупления, так как он еще не принес свои жертвы, он не может входить в лагерь левитов.

Абайе разъясняет: Причина, по которой ему нельзя входить, состоит в том, что Torah говорит о заве: «И он придет пред Господом ко входу в Шатер Собрания» (Левит 15:14), и если он стоит в лагере левитов, у ворот Никанора, когда приносит свои жертвы, почему Torah называет это «Шатром Собрания»? Скорее, этот стих должен сообщать следующее: Так же как там, в отношении самого Шатра Собрания, то есть лагеря Божественного Присутствия, тот, кому недостает искупления, не может войти туда, так и, в отношении лагеря левитов также, тот, кому недостает искупления, не может войти туда.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что тот, кому недостает искупления, не может входить туда, то есть в стан Божественного Присутствия? Гемара отвечает: Как учат в барайте: Тора говорит относительно запрета нечистому человеку входить в Скинию: «Он нечист; нечистота его еще на нем» (Числа 19:13). Выражение «он нечист» служит для включения того, кто окунулся в тот день в запрет входить в Храм. «Нечистота его еще на нем» служит для включения того, кому недостает искупления, которому запрещено входить в стан Божественного Присутствия, пока он не принесет свои очистительные жертвы.

МИШНА: Что касается обрития в состоянии чистоты назорея после завершения срока его назорейства, как это совершается? Он приносил трех животных: одно для жертвы за грех, одно для жертвы всесожжения, и одно для мирной жертвы. И он закалывает мирную жертву и сбривает свои волосы после того, как заколол их. Это мнение рабби Йеуды. Рабби Элазар говорит: Он сбривал только после того, как заколол жертву за грех, поскольку жертва за грех предшествует другим жертвам во всех местах, и поэтому он сначала приносит жертву за грех. Он сбривает свои волосы после того, как заколол эту жертву. И если он сбрил после принесения любой из этих трех, он исполнил свою обязанность постфактум.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Если назир привел трех животных, не указав, какое из них для какого приношения, то то, которое пригодно для жертвы за грех, то есть овца в первый год жизни, приносится как жертва за грех; то, которое пригодно для всесожжения, самец овцы в первый год жизни, приносится как всесожжение; а то, которое пригодно для мирной жертвы, баран, то есть самец овцы старше одного года, приносится как мирная жертва.

ГЕМАРА: Гемара сначала рассматривает мнение рабби Йеѓуды, обоснование которого не было приведено в мишне. Мудрецы учили, что когда Torah говорит: «И назорей острижет свою освященную голову у входа в Шатер Собрания» (Числа 6:18), этот стих говорит о мирной жертве, поскольку выражение «у входа в Шатер Собрания» указывает на мирную жертву, как сказано: «Если же его приношение — жертва мирная…и заколет ее у входа в Шатер Собрания» (Левит 3:1–2).

Ты говоришь, что стих говорит о мирной жертве, то есть что назорей бреется после принесения своей мирной жертвы? Или, возможно, он лишь учит тому, что он бреется у самого входа в Шатер Собрания, у ворот Святилища, как следует из буквального прочтения стиха? Ты можешь сказать в ответ: Если так, то это унизительный способ служения — бриться у входа в Святилище.

Рабби Йошия говорит: Это доказательство не нужно, поскольку Тора говорит: «И не восходи по ступеням к Моему жертвеннику, дабы не открылась нагота твоя на нем» (Исход 20:23). Если Тора заботится о неуважении к жертвеннику, вызываемом обычным человеческим поведением, то по принципу a fortiori Тора запрещает вести себя уничижительным образом, бреясь у входа в Святилище.

Иная версия этого толкования приводится в мидраше к разделу Торы Насо. Тора говорит: «И назорей должен обрить свою посвящённую голову у входа в Шатёр Собрания, и взять волосы своей посвящённой головы, и положить их на огонь, который под мирной жертвой» (Числа 6:18). Рабби Йошия говорит: Стих говорит о мирной жертве. Или, возможно, он лишь учит, что он бреется у самого входа в Шатёр Собрания? Если так, то Тора сказала: «И не восходи по ступеням к Моему жертвеннику» (Исход 20:23). Посредством вывода a fortiori относительно этого вопроса выводится, что он не должен бриться у входа в Шатёр Собрания. Напротив, стих говорит о мирной жертве.

Рабби Ицхак говорит: нет необходимости приводить косвенное доказательство того, что назорей не может бриться у входа в Святилище, ибо стих гласит о назорее: «И возьмет волосы со своей посвященной головы и положит их в огонь под жертвой мирной жертвы» (Числа 6:18). Стих относится к тому, кто еще не выполнил только этапы взятия и помещения своих сбритых волос под котел мирной жертвы, который находится вне Святилища. Эти два этапа — единственные, которых ему недостает; ему не нужно совершать никакого другого действия. Это исключает данный случай, назорея, который побрился у входа в Святилище, поскольку он еще не выполнил три действия: взятие, перенесение волос из одной освященной области в другую и помещение своих сбритых волос под котел мирной жертвы.

Некоторые говорят иную версию этого высказывания. Рабби Ицхак говорит: стих относится к мирной жертве. Он разъясняет своё утверждение: Ты говоришь, что стих говорит о мирной жертве, или он учит лишь тому, что он бреется у самого входа в Шатёр Собрания? В стихе сказано: «И возьмёт волосы со своей посвящённой головы и положит их на огонь, который под жертвой мирной жертвы» (Числа 6:18). Это указывает, что в том же месте, где он варил бы мирную жертву, вне двора, там он и брился.

Абба Ханан говорит от имени рабби Элиэзера, что стих «И назорей должен обрить свою посвящённую голову у входа в Шатёр Собрания» (Числа 6:18) относится ко времени, а не к месту его бритья; то есть этот стих учит, что пока вход в Шатёр Собрания не открыт, ему нельзя бриться. Он может бриться только в те часы, когда вход в Святилище открыт.

Рабби Шимон Шезури говорит: Фраза «И назорей острижет свою посвященную голову у входа в Шатер Собрания» не относится к месту его бритья. Скорее, мужская форма слова «назорей» служит для того, чтобы подчеркнуть, что это относится к назорею-мужчине, а не к женщине-назорею. Женщина не бреет голову в Святилище,