МИШНА: Что касается обрития по причине ритуальной нечистоты, совершаемого назореем, который стал нечистым в период своего назорейства, как это совершается? Священник окроплял его водами очищения на третий и на седьмой дни после того, как он стал нечистым, как это делается для всех, кто приобрёл нечистоту от мёртвого тела. И он обривает свои волосы на седьмой день и приносит свои приношения на восьмой день. А если он обрился на восьмой день, он приносит свои приношения в тот же день, это мнение рабби Акивы. Рабби Тарфон сказал ему: В чём разница между этим ритуалом и ритуалом прокажённого? Прокажённый также обривается на седьмой день и приносит свои приношения на восьмой. Однако, если прокажённый обрился на восьмой день, он приносит свои приношения на девятый день, а не в день своего обривания.

Рабби Акива сказал ему: Очищение этого нечистого назорея зависит от его дней, поскольку он погружается на седьмой день, как и все те, кто приобретает нечистоту от трупа, а это означает, что на восьмой день он уже ритуально чист. Но что касается прокажённого, его очищение зависит от его обривания. Любое погружение, совершённое раньше, не имеет значения и должно быть повторено. И прокажённый приносит своё приношение только после захода солнца после своего погружения. Поскольку приношения не совершаются ночью, принесение его приношения откладывается на следующий день.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: принял ли рабби Тарфон это утверждение от рабби Акивы, или он не принял его? Приди и услышь ответ на это из того, чему Гиллель, амора, учил: Если назир побрился на восьмой день, он приносит свои приношения на девятый. И если бы тебе пришло в голову, что рабби Тарфон принял утверждение от рабби Акивы, пусть назир принесет свои приношения на восьмой день, в соответствии с мнением рабби Акивы. Напротив, эта барайта, несомненно, соответствует мнению рабби Тарфона, который остается тверд в своем неприятии мнения рабби Акивы.

Рава сказал: Это не трудно, то есть возможно, что рабби Тарфон принял мнение рабби Акивы в отношении назорея, который побрился на восьмой день, и между двумя высказываниями есть различие: В этом случае мишны речь идет о назорее, который окунулся на седьмой день, а это означает, что на восьмой день он полностью чист и потому может принести свои приношения в тот же день после бритья. Напротив, в том случае барайты Гиллеля речь идет о том, кто не окунулся на седьмой. Следовательно, поскольку он окунается на восьмой день, он может принести свои приношения только после захода солнца, на девятый день.

§ Абайе сказал: Я встретил членов собрания Рава Натана бар Ошайи, сидящих и говорящих следующее: Стих говорит о человеке, у которого наблюдается истечение, подобное гонорее [zav], и который погружается в воду на седьмой день своего очищения: «И в восьмой день пусть возьмет себе двух горлиц или двух молодых голубей и придет пред Господом ко входу в Шатер Собрания и отдаст их священнику» (Левит 15:14). Когда он приходит во двор, чтобы принести свои жертвы? Только когда он погрузился на седьмой день и выполнил требование ждать до захода солнца. В таком случае, да, он приносит свои приношения, но если он не погрузился и не выполнил требование ждать до захода солнца, нет, ему нельзя входить во двор.

По-видимому, этот таннаполагает, что тот, кто окунулся в тот день, чтобы освободиться от статуса зава, считается как настоящий зав. Подобно тому как заву запрещено входить в левитский стан в состоянии нечистоты, то же относится и к нему в день его погружения, поскольку он должен ждать до захода солнца, когда станет полностью чистым.

Абайе добавляет: Услышав это, я сказал тем мудрецам: Если так, то и в отношении нечистого назорея, как написано: И он принесет их, имея в виду стих: «И в восьмой день он принесет двух горлиц или двух молодых голубей к священнику, ко входу в Шатер Собрания» (Числа 6:10), это можно объяснить подобным образом: Когда он приходит во двор, чтобы принести свои жертвы? Когда он окунулся и выполнил требование ждать до захода солнца.