И более того, если тебе придет на ум, что когда он совершает свое бритье пинцетом или рубанком, он исполняет мицву, из того факта, что слово бритва не написано, ему вообще не должно быть позволено пользоваться бритвой, в соответствии с мнением Рейш Лакиша, который говорит принцип в этом отношении.

Гемара приводит соответствующий принцип: В любом случае, когда ты находишь позитивную заповедь и запрет, которые вступают в противоречие друг с другом, если ты можешь найти какой-либо способ исполнить оба, это предпочтительно; а если это невозможно, тогда позитивная заповедь придет и отменит запрет. В данном случае прокаженный может исполнить свою обязанность с помощью пинцета или рубанка, и поэтому ему должно быть запрещено бриться бритвой. Поскольку было необходимо, чтобы стих сказал, что позитивная заповедь прокаженному бриться отменяет запрет уничтожать свою бороду, это доказывает, что заповедь может быть исполнена только бритвой.

Гемара спрашивает: А рабби Элиэзер, каково его основание? Откуда он выводит галаху, что прокажённый должен пользоваться бритвой? Он выводит это из того, что стих говорит о прокажённом: «И сбреет все волосы свои, голову свою и бороду свою» (Левит 14:9). Как учится в барайте: Почему стих говорит: «Его голову,» если уже сказано: «Все волосы свои»? Это потому, что сказано о назирее: «Бритва не коснётся головы его» (Числа 6:5), и поэтому можно было бы подумать, что то же самое также относится к назирею, который является прокажённым, то есть ему должно быть запрещено брить голову даже ради обряда очищения от проказы. Поэтому стих говорит: «Его голову,» чтобы научить, что назирей, который является прокажённым, должен брить голову бритвой. Поскольку назирею запрещено только пользоваться бритвой, если бы прокажённый мог исполнить свою обязанность удалить волосы с помощью других инструментов, назирею, который является прокажённым, не было бы разрешено пользоваться бритвой. Следовательно, из галахи о назирее, который является прокажённым, можно заключить, что единственный способ для прокажённого удалить свои волосы — это бритвой.

Гемара отвергает это предположение: И откуда ты знаешь, что прокажённый должен брить голову бритвой? Быть может, даже если он фактически удалил волосы пинцетом или рубанком, он исполняет заповедь. А если ты скажешь: Если так, зачем мне нужен стих, чтобы научить меня, что он использует бритву, через толкование избыточного выражения «его волосы», как выше, можно ответить: Это нужно, чтобы сказать, что ему разрешено бриться даже бритвой. Ибо тебе могло бы прийти в голову сказать, что, поскольку в отношении назорея, когда он совершает действие бритья бритвой, он подлежит ответственности за нарушение запрета, в отношении назорея, который является также прокажённым, он тоже должен был бы подлежать ответственности, даже если он брился из-за своей проказы. Поэтому стих учит нас, что это не так, но он не учит, что прокажённый обязан пользоваться бритвой.

Гемара отвергает это предположение: Если тебе придет в голову, что когда прокаженный совершает удаление своих волос пинцетом или рубанком, он исполняет заповедь, тогда из того факта, что стих не написал прямо: Бритва, можно заключить, что ему не разрешено пользоваться ею, в соответствии с вышеупомянутым принципом Рейш Лакиша, что нельзя нарушать запрет, даже ради заповеди, если возможно исполнить заповедь иным способом. Напротив, стих должен приходить, чтобы научить, что заповедь бритья прокаженного может быть исполнена только бритвой.

Гемара спрашивает: А мудрецы, в отношении этого выражения: «его голова», которое относится к прокажённому, что они выводят из него? Гемара отвечает: Им требуется это выражение, чтобы отменить запрет на закругление краёв головы. Как учат в барайте относительно стиха «Не закругляйте краёв ваших голов» (Левит 19:27): Можно было бы подумать, что то же самое также относится к прокажённому, то есть ему тоже запрещено закруглять края своей головы, когда он бреется. Поэтому стих говорит: «его голова», в отношении прокажённого.

Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы Тора написала: «Его голову»? И пусть выводят эту галаху, что заповедь бритья отменяет тот запрет, из выражения «его бороду» (Левит 14:9). Как учат в барайте: Почему стих говорит: «Его бороду»? Это потому, что стих говорит о священниках: «И краев бороды своей пусть не сбривают» (Левит 21:5), и поэтому можно было бы подумать, что тот же запрет на сбривание бороды должен также относиться к прокаженному. Поэтому стих говорит: «Его бороду».

Гемара спрашивает: Если так, зачем мне нужно, чтобы Тора написала: «Его голова», и зачем мне нужно, чтобы она написала: «Его борода»? Одного источника должно было бы быть достаточно, чтобы научить, что бритьё прокажённого отменяет любые запреты, которые были бы нарушены этим действием. Гемара отвечает: Оба стиха необходимы. Ибо, если бы Милосердный написал только: «Его борода», и не написал: «Его голова», я бы сказал, что округление всей головы, то есть сбривание всех волос на голове, а не только по бокам, не называется запрещённым округлением. Если бы это было так, бритьё головы прокажённого не было бы запрещено законом Торы. По этой причине Милосердный пишет: «Его голова», чтобы научить, что бритьё, которое совершает прокажённый, считалось бы запрещённым округлением головы, если бы Тора не повелела ему бриться.