А раввины считают, что человек не связывает предмет своего обета с тем, что сопоставлено с ним в стихе, и этот человек не намеревался принять на себя обет назорейства.

Рабби Йоханан сказал: Все согласны, что человек не соотносит предмет своего обета с чем-то, поставленным рядом с ним в стихе. Скорее, такова причина мнения Рабби Меира: Мы опасаемся, что возможно, он принял на себя обязательство, связанное с птицами нечистого назорея. Поскольку нечистый назорей должен принести двух птиц в качестве приношений, если он непреднамеренно осквернился от трупа (Числа 6:10), когда человек принимает на себя обязательство, относящееся к птицам, он имеет в виду, что становится назореем и будет обязан принести приношение из птиц, если станет нечистым.

Гемара спрашивает: Поскольку рабби Йоханан сказал, что даже согласно мнению рабби Меира мы опасаемся, что человек намеревался стать назиром, но неясно, было ли это его намерением, можно утверждать, что возможно, он принял на себя добровольное приношение птиц во всесожжение. Следовательно, почему он считается назиром? Гемара отвечает: Если бы это было так, то есть если его намерением было принести добровольное приношение, ему следовало бы сказать: Вот на мне принести гнездо, что является обычным выражением, используемым для принятия на себя обязательства принести добровольное приношение птиц.

Гемара спрашивает далее: Но, быть может, он говорил: На мне лежит обязанность принести птиц прокажённого, тем самым делая себя обязанным принести жертвы прокажённого от имени прокажённого (см. Левит 14:4). Гемара отвечает: Это случай, когда назир проходил перед ним, когда он говорил, и было ясно, что он имел в виду назирство. Гемара спрашивает: Но, быть может, это был нечистый назир, и он говорил, что принимает на себя обязанность освободить назира от его жертв, принеся их от имени назира. Гемара отвечает: Это случай, когда чистый назир проходил перед ним.

Гемара спрашивает: В чем разница между мнениями Рейш Лакиша и раби Йоханана? В конце концов, согласно обоим объяснениям, необходимо сказать, что это случай, когда назир проходил перед ним.

Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в случае, когда он прямо сказал: Обязательство отныне лежит на мне в отношении птиц, сопоставленных в стихе с волосами. Согласно рабби Йоханану, хотя он это сказал, если назир проходил перед ним, да, рабби Меир считает это обетом назирейства; если нет, то нет, это не считается обетом назирейства. Напротив, согласно рабби Шимону бен Лакишу, хотя перед ним не проходил назир, рабби Меир считает это обетом назирейства, поскольку он полагает, что, согласно рабби Меиру, человек связывает предмет своего обета с тем, что сопоставлено с ним в стихе.

Гемара спрашивает: Есть ли, в самом деле, кто-нибудь, кто говорит, что человек не соотносит предмет своего обета с чем-то, поставленным рядом с ним в стихе? Разве не учили в барайте, что в случае того, кто говорит: Правая [yamin], это является выражением клятвы? Какова причина этого? Разве не потому, что написано: «Когда он поднял свою правую руку и свою левую руку к небу и поклялся Живущим вовеки» (Даниил 12:7)? Представляется очевидным, что термин «правая» обозначает клятву лишь потому, что в стихе он поставлен рядом с клятвой.

Гемара отвергает это: Скажи: нет, это потому, что правая рука сама по себе называется клятвой, как учат в барайте: Откуда выводится, что в случае, когда человек говорит: Правая, это является клятвой? Это выводится из стиха, где сказано: «Господь поклялся Своей правой рукой» (Исаия 62:8). И откуда выводится, что в случае, когда человек говорит: Левая, это является клятвой? Это выводится из продолжения того же стиха, где сказано: «И мышцей Своей силы» (Исаия 62:8). Поскольку это дополняющее выражение к правой руке, оно должно относиться к левой руке. Отсюда ясно, что и правая, и левая сами по себе являются выражениями клятвы и не обозначают клятву лишь потому, что они стоят рядом в стихе с выражением клятвы.

МИШНА: Если кто-то сказал: Настоящим я назир и потому буду воздерживаться от виноградных косточек, или: Настоящим я назир и потому буду воздерживаться от виноградной кожуры, или: От бритья, или: От нечистоты, он назир. И все детали назирейства возлагаются на него. В силу вступает не только тот запрет, который он упомянул; он связан всеми строгостями назирейства.

ГЕМАРА: Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению рабби Шимона, как сказано в барайте, где рабби Шимон говорит: Человек не обязан быть назиром пока не даст обет, что все предметы и действия, запрещённые назиру, запрещены ему. А мудрецы говорят: Даже если он дал обет воздерживаться только от одного из них, он назир.

Гемара объясняет: В чем причина мнения рабби Шимона? В стихе сказано о назирее: «Во все дни своего назорейства он не должен есть ничего, что производится из виноградной лозы, от косточек до кожицы винограда» (Числа 6:4), что указывает на то, что его обет назорейства должен включать все запреты назирея. Гемара продолжает разъяснять: А согласно мудрецам, в чем причина того, что он становится назиреем, даже если указал только один из запретов назирея? В стихе сказано: «Он должен воздерживаться от вина и крепкого напитка» (Числа 6:3). Из этого следует, что даже если человек дает обет воздерживаться только от вина и крепкого напитка, все галахот назирея вступают в силу.

Гемара спрашивает: И также согласно рабби Шимону, разве не написано: «он должен воздерживаться от вина и крепкого напитка»? Гемара отвечает: рабби Шимон нуждается в этом стихе, чтобы запретить назиру пить вино, употребляемое ради митцвы, точно так же, как ему запрещено пить вино, употребление которого является необязательным.

Гемара спрашивает: Что такое вино, употребляемое ради заповеди? Это вино для кидуша и авдалы?