Гемара отвечает: Да, ибо даже согласно мнению рабби Элазара га-Каппара, который сказал, что назир — грешник, это относится только к ритуально нечистому назиру. Это так потому, что необходимо ему аннулировать дни своего обета, которые уже были соблюдены, и начать свой срок заново, как Милосердный говорит в Torah: «Но прежние дни будут недействительны, потому что его посвящение было осквернено» (Числа 6:12). Именно там рабби Элазар га-Каппар назвал назира грешником, потому что возможно, он придет к нарушению своего назирейства теперь, когда он назир на более долгий срок, чем изначально намеревался. Однако, что касается ритуально чистого назира, рабби Элазар га-Каппар не называет его грешником.

§ Мишна учила, что тот, кто говорит: Вот я как это, — назир. Гемара спрашивает: Хотя это действительно случай, когда он держится за свои волосы в тот момент, поскольку он не сказал: Вот я как это, как это высказывание может считаться принятием назирейства? Шмуэль сказал: Речь идет о случае, когда назир проходил перед ним в момент, когда он сделал это высказывание. Его намерение состояло в том, чтобы объявить себя назиром, подобно человеку, проходившему перед ним, и поэтому его высказывание представляет собой обет назирейства.

Мишна постановляет, что тот, кто говорит: Я hereby завиватель волос, является назиром. Гемара спрашивает: Откуда известно, что этот термин относится к завиванию [silsul] волос посредством их отращивания? Гемара отвечает: Как та служанка из дома Рабби Йеуды а-Наси сказала одному человеку, который отрастил волосы: До каких пор ты будешь завивать [mesalsel] свои волосы? Это показывает, что mesalsel означает отращивать волосы.

Гемара предполагает: Скажи, что слово mesalsel относится к изучению Torah, как написано о Torah: «Превозноси её [salseleha], и она возвысит тебя» (Притчи 4:8). Гемара отвечает, что Шмуэль сказал: И здесь тоже речь идет о случае, когда он держал свои волосы во время своего высказывания.

Мишна постановляет, что тот, кто говорит: Я тем самым отращиваю свои волосы, является назиром. Гемара спрашивает: Откуда известно, что этот термин является указанием на отращивание [kilkul] его волос? Гемара отвечает: Как мы учили в мишне (Шаббат 78b): Что касается меры, определяющей ответственность за перенос извести в Шаббат из частного владения в общественное, Рабби Йехуда говорит: Эта мера соответствует тому, что используют, чтобы намазать на свой kilkul. И Рав сказал: Речь идет о волосах, растущих в областях под виском.

Гемара предполагает: Скажи, что он дал обет содержать бедных, как написано: «И Иосиф содержал [vaykhalkel] своего отца и своих братьев» (Берешит 47:12). Гемара отвечает, что Шмуэль сказал: И здесь тоже, в мишне, речь идет о случае, когда человек держался за свои волосы в момент произнесения своих слов, так что было ясно, что он имел в виду отращивание волос.

Мишна постановляет, что в отношении того, кто говорит: На мне лежит обязанность отрастить [leshale’aḥ] длинные волосы, он является назиром. Гемара спрашивает: Откуда известно, что этот термин shilu’aḥ, который является иной формой слова leshale’aḥ, является выражением увеличения и роста? Гемара отвечает: Как написано: «Твои пряди [shelaḥayikh] — гранатовый сад» (Песнь песней 4:13).

Гемара предполагает: Скажи, что речь идет о предмете, связанном с переносом, как написано: «И посылает [shole’aḥ] воду на землю» (Иов 5:10), где слово shole’aḥ относится к переносу воды из одного места в другое. И здесь человек, дающий обет, может иметь в виду, что он намеревается перенести, то есть удалить, свои волосы.

Гемара отвечает: танна выводит значение этого термина на основе словесной аналогии термина длинные пряди [pera], написанного в отношении назира, и термина длинные пряди [pera], написанного в отношении священника. Здесь написано, в отношении назира: «Он будет свят; он будет отращивать волосы на своей голове в длинные пряди [gadel] [pera]» (Числа 6:5). И там написано, в отношении обычного священника, служащего в Храме: «И они не будут отпускать свои пряди [pera lo yeshaleḥu]» (Иезекииль 44:20). Подобно тому как слово pera в отношении назира указывает на отращивание длинных волос, так и в случае священника оно относится к отращиванию длинных волос. Это доказывает, что термин shilu’aḥ означает отпускать волосы.

Гемара предлагает альтернативный ответ: А если хочешь, скажи, что значение слова shole’aḥ в том выражении: Посылает [shole’aḥ] воду, — это также увеличение и рост, как Рав Йосеф перевел этот стих на арамейский следующим образом: Когда человек поливает урожай, он растет. Следовательно, стих говорит о росте посредством воды.

§ Мишна учила, что если человек говорит: Обязательство настоящим возлагается на меня в отношении птиц, рабби Меир говорит: он назир, а Мудрецы говорят: он не назир. Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Меира? Реш Лакиш сказал: Он принял на себя обязательство в отношении птиц, которые сопоставлены в стихе с волосами, как написано: «Доколе волосы его не выросли, как орлиные перья, и ногти его — как птичьи когти» (Даниэль 4:30). Поскольку стих сопоставляет птиц с ростом волос, понимается, что, когда этот человек принял на себя обязательство в отношении птиц, он имел в виду отращивание волос как назир.

Гемара объясняет основу спора: Рабби Меир считает, что человек связывает предмет своего обета с тем, что сопоставлено с ним в стихе, так что, когда он говорит, что на нем лежит обязанность принести птиц, он имеет в виду, что на нем лежит обязанность отращивать волосы.