у корней их волос. Из этого можно выучить, что волосы растут снизу, поскольку новые волосы не окрашены. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что это так.

Гемара спрашивает: Но как быть с этойалахой, которой учат в барайте: Что касается назира, которого остригли разбойники и оставили ему достаточно волос, чтобы согнуть их конец к корню, это не аннулирует дни его назирейства. А если тебе придет на ум, что волосы растут снизу, пусть это аннулирует дни его назирейства и в этом случае, ведь оставшиеся волосы выросли только после принятия им назирейства. Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда его остригли после завершения его назирейства, но до принесения им своих жертв, и чье мнение выражено в этой барайте? Это мнение рабби Элиэзера, который говорит: Что касается любого назира, ставшего ритуально нечистым после завершения своего срока, это аннулирует только семь дней.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Элиэзера? Гемара отвечает: Он выводит галаху о обритии ритуальной чистоты в конце срока своего назорейства (см. Числа 6:18) из обривания нечистоты (см. Числа 6:9): Подобно тому как при обритии нечистоты, если он стал нечистым в день завершения своего срока, он должен ждать семь дней, после чего очищается от нечистоты, сообщаемой трупом, и обривает волосы, так и при обритии чистоты; если его обрили до того, как он принес свои приношения, он аннулирует только семь дней.

И мудрецы, включая рабби Элиэзера, имеют принятую традицию о том, что каждые семь дней волосы отрастают настолько, что их конец можно согнуть к корню. Следовательно, если такое количество волос осталось после того, как его обрили в день завершения его назирейства, он не теряет ни одного дня и ему не нужно ждать дольше.

§ Мишна учила: Что касается назорея, который сбрил свои волосы, независимо от того, сделал ли он это ножницами или бритвой, или если он выдернул сколько-либо, он несет ответственность. Мудрецы учили: Torah говорит о назорее: «Бритва не должна касаться его головы» (Числа 6:5). Я вывел отсюда только бритву; откуда я вывожу, что он несет ответственность, если вырвал, выкорчевал, или выдернул сколько-либо из своих волос? Стих гласит: «Свят он будет, пусть растит пряди волос на своей голове» (Числа 6:5). Это мнение рабби Йошии.

Рабби Йонатан говорит иное толкование: Из слова «бритва» я вывел только бритву, тогда как если он вырвал, выкорчевал или выдернул какое-либо количество своих волос, он освобожден. Гемара спрашивает: Но разве не написано: «Он должен быть свят»? Гемара отвечает: Это означает, что если он сбрил свои волосы бритвой, то он становится виновным в нарушении и положительной заповеди, и запрета. Сбривая волосы бритвой, он также нарушает положительную заповедь: «Он должен быть свят; пусть отращивает волосы на своей голове» (Числа 6:5).

Учит другая барайта: Из слова «бритва» я вывел только бритву; откуда же выводится, что он также несет ответственность, если вырвал, выкорчевал или вытащил какое-либо количество волос? Стих говорит: «Бритва не должна касаться его головы» (Числа 6:5), указывая, что ему нельзя удалять волосы никаким способом. Барайта спрашивает: И поскольку в конечном итоге мы включаем всё, что удаляет волосы, каков смысл того, что стих говорит: «Бритва не должна касаться его головы»? Почему стих упоминает бритву, если другие орудия также в равной мере запрещены?

Барайта отвечает: Это потому, что мы не учили, что последнее бритьё, то есть бритьё назорея в состоянии ритуальной чистоты, должно быть совершено именно бритвой, поскольку стих лишь говорит: «Пусть острижёт свою голову» (Числа 6:18), не указывая орудие. Невозможно вывести это требование из галахи о том, что прокажённый должен пользоваться бритвой (см. Левит 14:9),