тот, кто не придерживается мнения, что принцип сочетания действует, поскольку он делает человека виновным за употребление запрещённых веществ в любом количестве (см. Makkot 13a), что он выводит из стиха «всё, что делается из виноградной лозы» (Числа 6:4)? Гемара отвечает: Рабби Шимон мог сказать тебе: Этот стих необходим, чтобы научить, что человек никогда не считается назиреем, пока не даст обет назирейства относительно всех их. Рабби Шимон считает, что если человек даёт обет быть назиреем только в отношении одного или двух из запретов назирейства, обет вообще не вступает в силу.

Рабби Аббаху сказал, что Рабби Элазар сказал: Что касается каждой галахи в Торе, где фигурирует мера в четверть лога, разрешенное вещество не соединяется с запрещенным веществом, чтобы дополнить эту меру, кроме четверти-лога назорея. В случае назорея разрешенная жидкость соединяется с вином, чтобы сделать его виновным, как сказано в Торе: «вымоченное» (Числа 6:3). Гемара спрашивает: Какая разница между мнением Рабби Йоханана, который сказал (35б), что разрешенное вещество не соединяется с запрещенным ни в одном запрете Торы, кроме запрета назорея, и мнением Рабби Элазара, который, по-видимому, говорит то же самое другими словами?

Гемара отвечает: Есть различие между ними, как рабби Йоханан расширяет halakha, чтобы включить даже пищу, то есть он считает назорея ответственным за съедание объёма с оливку, составленного из хлеба и винограда вместе, тогда как рабби Элазар полагает, что в отношении жидкостей — да, разрешённое соединяется с запрещённым, но в других случаях, то есть с твёрдой пищей, нет, разные продукты не объединяются.

§ По поводу четверти лога Гемара приводит высказывание, что рабби Элазар говорит: есть десять применений меры в четверть-лога в различных областях галахи, и Рав Кахана держал в руке следующий мнемонический знак для них: Пять — красные, и пять — белые. Гемара поясняет: пять красных, относящихся к вину и крови, перечислены в следующем мнемоническом знаке: Назорей; и тот, кто совершает ритуал пасхального жертвоприношения; кто постановил; в Храме; и они умерли.

Гемара объясняет эту мнемонику: Назорей, это относится к четверти-лога вина, за которое назорей несет ответственность за питье. Кто совершает ритуал пасхального приношения, это как говорит Рав Йеуда, что Шмуэль говорит: есть мицва выпить эти четыре чаши на пасхальном седере, и они должны каждая содержать количество в четверть-лога. Кто постановил, это относится к следующей галахе: Тот, кто выпил четверть-лога вина, не может выносить постановления другим по вопросам галахи, чтобы не ошибиться. В Храме, это относится к галахе, что тот, кто выпил четверть-лога вина и вошел в Храм, подлежит смертной казни (см. Левит 10:9).

И они умерли, это как сказано в мишне (Охалот 2:10): Откуда выводится в отношении четверти лога крови, вышедшей из двух трупов, что она делает людей и предметы ритуально нечистыми в шатре, то есть в доме, meaning that one who enters that house contracts ritual impurity imparted by a corpse? Как сказано, относительно запрета ритуальной нечистоты для священников: «И ни к каким мертвым телам не войдет» (Левит 21:11). Форма множественного числа указывает, что кровь двух людей соединяется, образуя минимальное количество в четверть лога для ритуальной нечистоты в шатре.

И пять белых случаев масла и воды перечислены в этой мнемонике: Хлеб, назорей, и прокажённый, которые были признаны негодными, в Шаббат. Гемара разъясняет: Хлеб, это относится к четверти лога масла, добавляемой к хлебам благодарственной жертвы. Назорей, это относится к четверти лога масла для опресноков назорея, которые приносились вместе с его жертвой. Прокажённый, это относится к четверти лога родниковой воды, над которой закалывают птицу для ритуального очищения прокажённого (см. Левит 14:5).Которые были признаны негодными, это как мы учили в мишне (Me’ila 17b): И все прочие ритуально нечистые жидкости делают тело негодным в том смысле, что тот, кто их выпил, не может есть терума, если выпил количество в четверть лога.

В Шаббат, это как мы учили в мишне, где перечислены минимальные количества различных жидкостей, за которые человек несет ответственность за нарушение галахот Шаббата при переносе их из одного владения в другое. В завершение этого списка мишна утверждает (Шаббат 76b): И мера, создающая ответственность за перенос всех прочих жидкостей, тех, что не указаны в списке, составляет четверть лога, и мера для переноса всех сточных вод также составляет четверть лога. Этим завершается список десяти галахот, в которых фигурирует четверть лога.

Гемара спрашивает: И разве их не больше десяти? Но есть также следующая мишна (Yadayim 1:1): Четвертью лога воды можно омыть руки одного человека перед едой хлеба, и этого количества можно использовать даже для двух человек, если они делают это надлежащим образом. Гемара отвечает: рабби Элазар, который перечислил десять случаев, не рассматривает галахот, которые являются предметом спора, и некоторые мудрецы не согласны с постановлением, что два человека могут омыть руки одной четвертью лога.

Гемара далее спрашивает: Но ведь есть эта галаха, касающаяся соты (Sota 15b): священник, занимавшийся сотой, приносил глиняный сосуд [pailei] и наливал в него половину-лога воды из умывальника в Храме, а рабби Йехуда говорит, что это была четверть-лога. Это еще один случай, связанный с четвертью лога. Гемара отвечает, как и прежде, что рабби Элазар не рассматривает галахот, которые являются предметом спора, и эта четверть-лога применима только согласно мнению рабби Йехуды.

Гемара продолжает спрашивать. Но есть следующая галаха: Сколько воды нужно налить в сосуд, в котором есть моча, прежде чем можно будет молиться рядом с ним? Любого количества достаточно. Рабби Заккай сказал: четверть лога. Гемара снова отвечает, что рабби Элазар не рассматривает галахот, которые являются предметом спора. Гемара предлагает другой пример: Но есть случай ритуальной купальни, поскольку учат, что можно погружать очень маленькие сосуды в четверть лога дождевой воды в земле. Гемара отвечает: Его список исключает этот случай, так как мудрецы отменили эту галаху, постановив, что нужно использовать стандартную ритуальную купальню в сорок сеа даже для очень маленьких сосудов.